佛國。聖跡

清淨皈依戒是一切道之基石

龍德嚴淨仁波切開示：經典言: 「一切眾生皆可受持戒律，但是沒有皈依，則無法得戒。」若受持皈依戒之人，又去算命通靈，­則非真皈依。而要證得空性之智慧，則需要修持禪定，而禪定所依即是先受持清淨之皈依戒­，若戒律不精嚴，則容易走火入魔。因此清淨皈依戒是一切道之基石。

尊貴 龍德嚴淨 仁波切開示：西藏有一則寓言，過去有一窮人，想造塔寺拜佛，但因極度貧窮，故用泥巴捏­成一約三寸高的佛塔來禮拜，而因這一念清淨、誠心誠意造佛塔之因，下一世有了成佛的因­緣。能緣三寶門故，起善念、造善行，功德無量殊勝。

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龍德嚴淨仁波切開示：阿底峽尊者一句名言: 障礙我們的人是惡友。因靠近惡友不僅會犧牲生命，將來更會落入三惡道。且若愛聽好聽話，希望別人奉承之人，則無法進步。巴楚仁波切言: 善知識之特點就是直接揭露你的過失。而真正的口訣，就是打中你的缺點，藉此改過、淨化、圓滿過失。

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很多人學佛，緣境並沒有不好，可是自己生起大無明，看這個人也不高興，看那個也不歡喜，為人處事不圓融，常讓自己在無­明的晦暗當中。貪心之水，瞋心之火，讓我們忘記如何取捨正知正念，一剎那之間善行功德都會毀掉。

生死與六道輪迴的根本就是無明，學佛修行的人最害怕的事情，就是無明！所以當我們­面對取捨一切事物的緣境之際，心裡都要有佛法的正知正見。

讓自己受障礙的緣境少一點， 《增上意樂函》典籍中提到: 「何處有戲論，何處有爭執，遠離百由旬，何處生煩惱，剎那亦不住。」

依止善知識，心就要像擺渡的船筏一樣，無論為善知識負載多少的重擔，永不生厭煩心。
很多人學佛修行，初發心很精進，在累積資糧進道上面就很快；但是時間久了以後，開始有雜念、煩惱，就沒有像初發心那樣歡喜，久而久之成為佛油子，忘念初衷。 

尊貴 龍德嚴淨仁波切開示: 一位貧窮的年輕人與老母親相依為命，後來娶了一個貪婪的太太，對母親很苛刻。年輕人想­了一個辦法，告訴太太有人賣老婆婆。為了錢，當下媳婦開始細心照料婆婆為了要賣一個好­價錢，後來朝廷得知她悉心侍奉婆婆，還為她建蓋一個孝節牌坊，這位媳婦慚愧的當場痛哭­流涕，發誓要當一個真正孝順之人。因此，孝順是可以練習的，也唯有真正孝順之人，命運­才能改變，無往不利。

佛法不僅能預知未來 真正帶給人幸福安樂的人生

尊貴  龍德嚴淨仁波切開示：之前與一對夫妻結緣一幅蓮花生大士之佛像，並要求多持蓮師心咒。一次蓮師賜夢告知，三日後將會遇搶劫，須將存款提出。三日後果不其然在路上遇歹徒，被押至提款機將所有錢提出...

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一時，佛在舍衛城。城裡有位薩迦國王，鹿野苑有位梵施國王，二王因一些爭議而起兵征戰，雙方均傷亡慘重。

一日，梵施國王又率領軍隊在康丹河邊安營紮寨，氣勢洶洶；薩迦國王也不甘示弱，統率大軍不可一世地湧向康丹河，準備迎戰。兩國兵力相當，交戰良久，傷亡慘重而難分勝負。時薩迦國喜添秀麗公主，梵施國王也喜得一位莊嚴太子，雙方都歌舞奏樂慶賀自己孩子的誕生。兩位國王都聽到對方的歡悅聲，各自派人探知對方添了貴子。梵施國王暗自高興：這是個很好的機緣，雙方對陣時各得子女，將意味著和平的到來，停戰合親。於是，派一使者與薩迦國王談和：「咱們兩國一直兵戈相交，現在我方願意停戰，並希望貴國小公主能許給我國小王子，和親解怨！」薩迦國王興兵沙場，操勞國事，備嘗艱辛，聞言正中下懷，爽快應允，於是雙方互相道歉，互贈厚禮。

薩迦國王想到王女誕生後戰爭停止，使自己身心安樂，所以為公主取名生樂母，精心餵養，孩子如海中之蓮迅速地成長。她自幼秉性賢善，皈依受戒，好行布施，經常去尼眾經堂聽經，且對釋迦牟尼佛生起極大信心，後證得無來果，具種種神通及八大解脫(Attha Vimokkha)等功德。公主重返宮中，在父王母后前顯示神變並告之：「我已得如是勝法，不願再享受世間的生活，願於佛陀的僧團中出家，請父王母后恩准！」父母為難地說：「你要出家我們無權開許，因為你剛生下來時就被許配給梵施國王之子，你當去他面前請求。」王女說：「好，我自己去跟王子商量。」而她的父母卻暗中派信使告訴梵施國王：「你們是否應擇吉日籌辦王子的婚事，否則若王女出家，我們也沒辦法。」梵施國王立即選定良辰吉日，通知眾人參加王子的婚禮儀式。當天，王子身著最上好的服飾，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿野苑。
 
準備舉行婚禮時，王女突然飛到空中顯示打雷下雨、閃電發光、下冰雹、燃火等種種神變，並對王子說：「我已得勝法，不願在欲界(Kama Dhatu)享受，不管您今後何為，但請您同意我出家！」王子細細想來，覺得王女言之有理，就對她說：「請下來，您自己怎麼做都可以，我沒有意見。」生樂母聞言，滿心歡喜，飄然落地，且為在場各位傳講佛法。後來她得到父母恩准，即直奔給孤獨園佛陀座下，恭敬合掌頂禮祈求：「世尊，如有因緣，請您慈悲攝受，我願出家受持淨戒。」佛陀開許後便將她交予眾生主母。眾生主母為她落髮、授戒、傳法，她自己也是勤奮精進，斷盡了三界煩惱，獲證羅漢果位，現前殊勝的境界，諸天也讚歎其功德。王子聽說生樂母已得聖果，並且已成尼眾中智慧第一的聖者，十分羨慕，隨即放棄世間一切，在釋迦佛教法中出家。他勇猛精進，後來也斷盡了一切煩惱，獲證羅漢果位。

   
諸比丘請問世尊：「以何因緣，王子王女皆生於高貴王家？以何因緣二人於佛生歡喜心一併出家，同證聖果？」世尊告眾比丘：「這是他們往昔的願力所致。賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。時鹿野苑有位財富圓滿的施主，與妻子共享安樂，且都對迦葉佛具大信心。夫婦商量：『我倆膝下無子，甚多財產也無意義，不如趁有生之年於迦葉佛前作些功德。』商定後，夫妻二人修一座經堂供養佛及僧，後來都在迦葉佛前出家。雖然一生中沒得聖果，但臨終時他們共同發願：以今生布施出家之功德，願我們生生世世財富圓滿，生於貴族王家，值釋迦世尊出世，令佛歡喜，於佛教法中，一起出家，同證聖果。他倆如此發願，其願力成熟，今生王族，得以出家，並證聖果。今日的王子王女即是迦葉佛前的夫婦二人。」
源自:百業經
圖源自:網路

一時，佛在舍衛城。有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子。其有一子娶妻後，共度幸福美滿的生活。其兒媳懷胎九月，生下一個莊嚴的男孩。全家為他舉行了隆重的賀生儀式，並給他取了一個適合種姓的名字，以各種飲食精心餵養。這孩子長大後，學習各種文學、天文、地理，觀察象、馬、珍寶等世間學術，無不精通。 

一天，孩子突然生病了，背上長出個大包，腰也佝僂彎曲，成了個駝背人。家人多方求醫，花了許多錢治病也無濟於事。最後，他們決定請當時著名的大德們來為孩子醫治駝背的病。印度當時的外道六大本師如弗蘭利、迦葉子、弗利子等是非常的出名。於是，施主供養外道六大本師財物、飲食等並作禮祈求:「你們是當今出名的大德，於過去、現在、未來世間的一切無不通達。現在，我的孩子重病在身，求你們醫好他。」當時，六本師們用一些藥物、咒語等用心地醫治，仍不見效。施主的一位好友是佛教徒，提醒他說:「您不要皈依那些外道本師，應該皈依我等大師釋迦牟尼佛。世尊是能仁遍知，無所不能的！」施主聽後，歡喜無比，便前往拜謁世尊，世尊為他傳授了一些法要。爾後，施主又祈求世尊率眷屬於次日到家中應供，世尊默許了。施主非常高興，回到家中作了很好地準備。第二天，他又親自去迎請世尊及眾弟子。世尊披上袈裟，手持缽盂，率眾弟子前往施主家。駝背孩子看見遠處走來的世尊，尤其見到佛的三十二相好，心中數數歡喜，安樂無比，勝過了十二年的禪悅，竟然激動得在床上跳了起來。這麼一跳，他的背立即直了，恢復如常人一樣。便對世尊生起了無比的信心，馬上到世尊前恭敬、頂禮、供養讚歎。見此，施主是喜於心而樂於形。雖然，他沒明說請佛陀來給孩子治病，但如今未經治療而痊癒了。他們對世尊恭敬頂禮，敷起高座，請世尊及僧眾分別入座，以最上品的飲食作供養。圓滿後復請世尊傳法。傳相應的法畢，他們都以智慧金剛摧毀了二十種薩迦耶見，得到了預流果位。當時，痊癒了的駝背人心想:世尊治好了我的病，斷除我的痛苦，使我獲得了安樂，為報佛恩，我應該生生世世出家。他經父母同意後，到世尊前合掌頂禮，隨佛出家受近圓戒。出家後，佛陀給他傳法。他精勤修持，不久，斷盡了三界煩惱，獲證羅漢果位。在他的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，具足無量功德。諸天齊讚他的功德。 

時諸比丘請問世尊:「世尊，此人以何善業得生富貴之家？以何惡業彎腰駝背？以何因緣得佛親自加持而恢復如常？為何於您教法下斷盡煩惱證得羅漢果位，請為吾等演說？」世尊告曰:「諸比丘，早在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，鹿野苑有一施主，他的兒媳生了雙胞胎，家人興慶，作了賀生，給雙胞胎取了適合種姓的名字，並用豐美的食品餵養他們。長大後他倆對迦葉佛深有信心，經父母同意後得以出家受戒。他倆認為迦葉佛教法中聞思修是得道的根本，故請問迦葉佛:『世尊，我們應該先聞思還是先修行呢？』世尊告訴他們:『先聞思然後再修行。』這樣，他倆白天聞思，但每到夜晚休息時，那個頑皮的哥哥就去耍弄他那溫和穩重的弟弟，經常壓在他身上。日久弟弟很生氣，開始起煩惱。一天，他拿了個大磚石裹在他自己的衣服裡，這時哥哥又故計重施耍弄他，結果哥哥的腰擱在磚石上，把腰椎折斷了，從此再也直不起來，成了個駝背子。弟弟心裡很難過:哥哥雖然不應該對我無理，可我卻使他殘廢了。帶著後悔的心，他請了許多醫生給哥哥治療，渴望哥哥能早日康復。不久，哥哥終於恢復如前。因為生病，哥哥對輪迴生起了無比的厭離之心，更加精進修持，終於證得了羅漢果位。弟弟非常高興，便經常恭敬承侍羅漢哥哥。弟弟在臨終時發願，「我一生中出家持戒，願以此功德，能生生世世轉生富貴家，並能在釋迦佛出世時出家，證得羅漢果，願我害哥哥的惡業不要成熟，若因果無欺定要成熟，則願釋迦佛親來消除我的痛苦。當時，他害哥哥的業果成熟，而感招今生的駝背，因發善願成熟故，我今天親自來消除他的痛苦，使他能立即恢復正常，今生於富貴之家，並在我教法下出家獲證羅漢果位。」 

本文源自:中華大悲法藏佛教會http://dabeifazang.blogspot.tw/2014/03/blog-post_22.html 

經常思念 上師，有三種功德：

一、可得諸事順利，如願以償；
二、自然得到許多本尊加持；
三、能獲得一有俱有善功德。

《華嚴經‧樹莊嚴品》言：『經常心中不忘善師友，諸事會如願以­成。』

真心實意在學佛修行者，心中應不間斷憶念 上師，所獲得的加持與功德，將不可思議。

具信心，產生意願與動力，修行之道路才開始

尊貴 龍德嚴淨仁波切開示：寂天菩薩開示《入菩薩行論》：『佛說諸善法，信願是根本，其因恆­常是，思念其功果。』學佛修行者，應對佛法產生信心，發善願。因為行者之信願心，是一­切善法之根本。而何以產生信心，就是要不斷恆常去思惟、憶念成就佛果位的殊勝與功德利­益。因有信心，產生意願與動力，修行之道路才開始。

延伸閱讀
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龍德 上師：親近上師法(五)為何供養 上師功德最超勝
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毗瓦巴繼續旅行到靠近喀什米爾的畢密沙這個地方，再度地到達恒河邊。擺渡者非要他先付費否則不肯渡他過河。毗瓦巴答道：“我將給你此河以為報償。”他同時以期克印一指，而令恒河二度分開；過河後，又在一彈指間，令河水再度匯流。擺渡者後來成為毗瓦巴的弟子，名為東比赫汝噶。毗瓦巴加持東比赫汝噶，而東比赫汝噶獲得了與他同樣的證悟。毗瓦巴和他的弟子東比赫汝噶一起到南印度空行之地時，進入了一家酒店，店主給他拿來一壺酒和一盤飯。他吃喝得很痛快，並且一再要酒，當店主卡瑪汝巴向他要求付賬時，他用劍在桌上劃了一道線，用太陽作抵押品，答道：“當太陽通過此線，然後我就付賬。”在眾人等待之下，毗瓦巴不斷喝酒，所喝之量要五百隻大象才能馱得動，全城的酒都飲完了，卻毫無醉意，而太陽也絲毫未動。該地人們開始恐慌起來。每個人都瞭解此事的發生，係肇於偉大瑜珈士的力量所致。此時，尚不知毗瓦巴在城中的王侯，已因兩天半來太陽遲不西下而大為驚懼；王侯的大臣也束手無策，找不出該城遭此災變的原因。最後太陽女神親自出現在王侯的夢裏，對王侯說她之所以動彈不得，乃是因為毗瓦巴欠了一酒店的酒錢而將她抵押了。於是王侯立刻派人去付酒錢，並懇求毗瓦巴准許恢復太陽的正常運行。此事共歷時三天，太陽方恢復運行。毗瓦巴的名聲也因分開恒河之水，並停止了太陽的運行而傳遍十方。


毗瓦巴被南印度貝瑪哈薩國王奉為師，有一天國王供養外道，毗瓦巴應邀同往。毗瓦巴在那碰見一尊大梵天像，由一塊六百八十尺高的巨石所雕成，守護此像的婆羅門要毗瓦巴向神像頂禮。“我是這尊像的哥哥，為兄長的怎麼可以向弟弟頂禮呢！”毗瓦巴答道。但國王支持外道們，而恐嚇毗瓦巴說：“你若拒絕，就得死！”毗瓦巴堅持不肯地說：“大梵天王尚未脫離輪回，我若禮拜他，他將承受不起而有罪業和不幸的事情發生。”“一切不幸由我們承擔！”國王和外道們說。於是毗瓦巴合掌一拜，大梵天像瞬間裂成兩半，周圍供奉之外道神像，無論石、銅、銀亦皆粉碎；外道頭目名為比學那他者身首四裂而異處。同時有一聲音自天而降，響徹雲霄，說：“上師，我一切聽從於你！”毗瓦巴說：“那你發誓皈依護持佛法吧！”發誓之後，分裂之石像又合而為一，恢復了原貌，在產生了一連串的奇蹟後，毗瓦巴令許多眾生轉而步上佛道。從此以後，所有供奉這尊像的供品都奉送給毗瓦巴，而毗瓦巴把這些供品轉贈給當地的佛教徒，做為修行的資糧。

接著，毗瓦巴又去東印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。他們慣施的詭計是派一巫婆去城外的路邊，因為凡是要進城的人都要經過此處，巫婆就將符咒施放在過路人的身上，使他們在黃昏時易於落入巫婆們的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆羅門少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他進城是為了食宿；毗瓦巴先來到這個地方，睡在一間佛寺裏，少年得食後，找不到睡的地方。此時，有一位樂於助人的佛教徒警告少年說：“這裏的人全變成了活鬼，人一個也沒有了，活鬼們都會害人、為難你，你最是住在那間佛寺吧！”於是少年被指引到城邊的一座佛寺裏住宿。毗瓦巴在寺中遇見少年，並在睡前以護咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼們聚集在一起，準備舉行血祭。他們什麼都有了，可是尚缺人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功說：“我已經弄到了兩個人。”於是眾巫婆立刻派人前去抓拿兩人。但兩個被派去的巫婆雖一再努力，卻沒法帶走那位婆羅門少年；因為他有毗瓦巴的加持，而產生了不怕邪法的威力。巫婆們不相信帶不走人，連續去找了好幾次。最後她們看到已躺在一塊木板上睡著的毗瓦巴，就把他抬到巫婆群中，把他放進一個大酒鍋裏，並且用酒灌他，準備把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴將所有的酒一口氣喝光。巫婆們為了殺他，紛紛手握尖刀、縱懷狂笑，且愈笑愈狂。聽到巫婆們的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑聲卻是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神將般，使得巫婆們的笑聲有如兒戲，反而嚇昏了。當她們醒過來的時候，大瑜珈士毗瓦巴尊者逼她們發誓皈依並奉行佛法。毗瓦巴對她們說：“只要能保持我注入你們心中的信仰，你們就不會受到傷害，同時也不可以傷害皈依三寶且對我有信心的人。如果不能每天重複意念皈依三寶的誓願，或疏忽了菩薩願行的實踐；那你們就會在身體無傷的情況下每天失血而死。如果你們轉而皈依外道，背離佛法，則北方之魔也會吸光你們的血，且忿怒鐵輪就會斬下你們的頭。

毗瓦巴師徒隨後又來到北印度，在那建立了一座寺院與龐大的僧團，並且禁止當地宰殺牛、豬、羊等牲畜來獻祭的陋習，因而拯救了數百萬動物的生命。他給予古裏沙阿闍黎「道果」的金剛歌，令他藉此達到同樣的究竟證悟。

毗瓦巴隨後應邀前往烏仗那國請出《紅大威德金剛經》，造《道果金剛句》、《無分別紅大威德金剛》等對金剛乘及空性的偉大論述，收伏外道，度眾極多。在當時烏仗那國開了一家小酒店的蘇卡悉地，對每天來買酒、買肉，卻從不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她問兩位少女把大量的酒肉帶到那進而去？少女答到：“離這裏相當遠的一座山裏，有一位大成就者毗瓦巴；我們每天都送酒肉供養他。”蘇卡悉地聽這兩位少女讚歎毗瓦巴的功德後，遂生起清淨的信心，說：“要真是這樣，我真想供養這位大成就者。”他接著告訴少女們自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家門，如何於衰老之年才悟出追求物質生活的實在是無益。她希望能以自製的酒供養毗瓦巴以積聚功德。此後，她就每天透過兩位少女，以最好的酒供養毗瓦巴。有一天毗瓦巴故意問兩位明妃為何每天都能帶回大量酒肉而無需付錢？供養的人是誰？少女向他解釋說，有一位老婦似乎對他非常虔誠，因此不斷地供養他，毗瓦巴說：“這位老婦一定已是有大功德之人，你們立刻帶她來見我。我要引導她獲得完全解脫。”蘇卡悉地得知後欣喜若狂，馬上帶著很多酒肉做為供養，前往禮拜毗瓦巴。

當她見到毗瓦巴時，毗瓦巴為她授予了四種灌頂；因為她接受灌頂的機緣已經成熟，所以在毗瓦巴的金剛加持下，立刻從一位六十一歲的老嫗轉變成十六歲少女的模樣。身等虹光，在專一的信心與誓願下獲得全部灌頂的證量加持，圓滿成就無死金剛功德，後並能親見金剛持面，領受金剛乘中最高的完整教法。

毗瓦巴接著圓滿了觀世音菩薩的授記，並融入到蘇瓦那達的一尊他自己的石像中，該像係僧眾們以巨石雕成，這也是他早被授記的事。這尊石像的右手呈施願印，手掌中自然流出甘露，任何東西放在手掌中都可變成黃金。佐倫加借國王由此而得黃金兩萬兩，但國王猶不滿足，想要再得黃金時毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳忽變掌，連續三日黃金甚富。舉國遂無窮乞。國王聞之，派兵來奪金，乞者將金歸還石像後，手掌複握拳；兵士們擊打石像之手而兵士之手自斷，石像之手無恙。後來，毗瓦巴恐怕因此而成爭端，又從石像轉回肉身。

幾年之後，毗瓦巴返回天女城，大自在天造了一座幻化城，其中有四百五十萬戶人，以恭迎毗瓦巴，並對他獻上供養以表敬意，所有飲食都是取自欲界三十六天及諸天宮之珍品。毗瓦巴世壽七百歲，在印度緣盡時，留偈自述生平：

　　我自大僧院，索瑪普利寺，受戒而為僧，戒律等持身，
　　過清靜生活。因昔所作故，得遇佛化身，賜予我灌頂，
　　加持及戒律。但我心愚癡，雖修所受教，長達十二年，
　　竟無一夢兆，我心終生厭，口出咒?語，棄念珠於爾。
　　然一空行母，觀中賜我教，令我獲新生，續修得證悟，
　　輪回本圓滿。天自修無念，相應法之後，我被大眾部，
　　索瑪普利寺，愚昧無知僧，逐也寺院外。為除其妄見，
　　我乃入定中，縱五欲之樂；裂婆羅門像，滅其我慢心；
　　天女城巫婆，被我轉化後，大自在天知，我有多種力，
　　及多種善性，因而造一城，供養禮遇我。
　　汝等若不能，信我所說事，則又為何故，敬佛所說法？

說此偈已，毗瓦巴尊者就到中國等地示現救度眾生之佛法事業，最後即身飛入空行淨土之中。

大成就者無死勝光明毗瓦巴尊者，傳為蓮花生大士化身誕生在尊貴佛陀入滅後1020年的一個貴族家庭中，當時是古代的孟加拉時，出生地為東部的垂普拉省。毗瓦巴雖身為沙果國的一位王子，卻視王國、財富、權勢如蔽屐，從東印度索瑪普利大寺的住持威那德瓦與阿舍黎處受戒成為沙彌，他在該寺中創作很多的宗教藝術、建築，並且從那爛陀寺住持處受比丘戒，法名叫巴比卻宗。

法慈，是熾然主之《密集金剛父密續》《善金剛無二密續》灌頂等顯密傳承之大師。在法慈的指導下，毗瓦巴圓滿弟子的修學和禪修，並被教導如深海般廣大的教法，以精通瑜珈行而聞名，而成為這個寺院大學的偉大住持。在日間他執行辯論、教授和寫作，晚上則秘密禪修上樂金剛（一說金剛瑜珈母-白空行母法、喜金剛與時輪金剛，或密集金剛法）。毗瓦巴自從獲得灌頂及加持後，便精進修行不懈，以求所修有成，在十二年（一說達七十年）的專一禪修後，他不但沒有任何成就，連一個表示修持進步的夢兆、感應也未得到；
甚至還發生了夢見日隕、月蝕、山崩、海枯等等不祥的徵兆，使他既失望又傷心，認定此生與金剛乘無緣。在這個心境下，他將念珠丟到廁所裏，並停止禪修本尊法，告訴自己，從今以後只教導寺眾顯教的經論。當晚，他在傷心之餘上殿禮佛做功課時，才想到自己沒有念珠了；此時，喜金剛之佛母－無我母示現在他面前，把他丟棄的念珠放回他的手中，說道：“尊貴之子，別這樣做。拾起你的念珠，把它弄乾淨，再持續你的修持。我是與你有宿緣的本尊，我將加持你。你要去除心中對事物強烈的分別習氣，捨棄一切散漫心與分別心，令自心脫離妄想。”無我母並說了如下之偈：

　　心性本來即清淨，金剛亥母亦如是。
　　亥母本然住自心，且莫求之於心外。
　　無明愚癡似嬰孩，心性乃是如意寶。
　　一切妄想若除盡，即是圓滿之成就。

隔天晚止，金剛無我母再度向他示現於她的十五尊空行母的壇城中。無我母則賜予毗瓦巴四種灌頂，令他即刻頓悟而證入初地以上菩薩之見道位。從他獲得《喜金剛》四種灌頂後，灌頂傳承至今未絕。灌頂時他獲證了本初智慧，從此「道果」傳承的加持力即無中斷，這是無我母殊勝教法之果。毗瓦巴隨即瞭解到，由於他曾忘失他的上師的教法，以致錯把夢境視為惡兆。如今所有的障礙都被自然地遣除，他並且生起了對本尊身、脈、氣、明點的如實了悟；及對金剛無我母的無比虔敬與信心。他俱足接受四種口耳傳承，智慧也與日俱增，對精髓教法之證悟再也無法動搖，其證量不斷的增上，在二十九日晚，毗瓦巴成就了六地菩薩的證量；然後又修持了二十年，獲得了「道果」（大手印）的十三地究竟成就－輪涅不二。

此時，毗瓦巴住在那爛陀寺之中，並且訂定了很多修密的戒律。但常有僧眾從窗外看到毗瓦巴的屋內，有數個女人（空行母）和他嬉戲，因此僧眾覺得事情不大尋常，對他生起不敬信心，開始在背後非議他。尤其毗瓦巴不但派僕人去買酒肉給他吃，更殺了寺裏的許多鴿子來食用。寺裡的比丘發現鴿子越來越少，於是敲鐘集眾，“我們這些比丘裏是誰把鴿子吃光的？”他大聲問。“我們中間決不會有人殺鴿子的。”僧眾們都說。“這種事簡直不可思議！”於是寺裏的住持以及眾比丘便逐一搜查寮房。結果在窗門外發現毗瓦巴比丘正在屋內用餐，吃肉喝酒。僧眾們集合寺眾在大殿佛前，僧眾們紛紛對毗瓦巴說：“您是最高的堪布，怎可如此毫無慈悲地造作了非常大殺生罪業。”並且決議把毗瓦巴逐出僧團。毗瓦巴說：“是的，我是邪惡的！”然後向他的學生及僧眾們懺悔。毗瓦巴脫下僧服，很恭敬地對那尊他曾經拜了二十四年多的佛像，作最後一次的頂禮，從此捨比丘戒；接著頂禮住持和眾比丘。有一位比丘問他：“你要到什麼地方去呢？”毗瓦巴說：“你們已經把我逐出寺院；哪裡供養我，我就住那裏去。

他離開那爛陀寺時大聲地唱道：“啊呀！尊貴的僧伽！”然後穿牆而過；走到寺前的滿布荷葉的大湖邊時，毗瓦巴就摘了一朵蓮花供養佛，口念佛號地踏著一片片的荷葉，由水面上走了過去，而荷蓮均未下沉。尾隨著他的僧眾們見到這些神通，心生懊悔。他們來到毗瓦巴面前，頂禮其足，極為虔誠。大家問他說：“可是你為什麼要殺鴿子呢？”毗瓦巴答說：“我並沒有殺鴿子，那是幻象，一如世間諸法。”他叫他的僕人把吃剩的鴿翅殘渣拿來放在大眾面前，然後他高舉殘渣，一彈指就令所有死鴿頓然復活飛起，而且比以前更大更好。此一奇蹟，所有在場者皆親眼目睹，於是大家瞭解到他是已具支配生死之力的成就者，並請求他原諒。僧眾們紛紛哀求他，請他再回到寺裏繼續做他們的堪布。但毗瓦巴說：“我若再住寺裏，日後你們仍會認為我造了很大的業。”僧眾又問：“那你要去哪？”毗瓦巴答道：“這是我的事，以後有像我這樣的事，像我這樣喝酒、吃肉的行者，任何寺院都不得挽留，以保持顯宗寺院戒律之清淨。”此後，他就放棄了出家的外表威儀及生活而變成瑜珈士。

毗瓦巴到了瓦拉那西後，在森林裏禪修《喜金剛》儀軌長達六個月，在沒有飲食、衣物的情況下，絲毫不顧物質所需的入定很長一段時間。瓦拉那西的首長乃是外道弟子，他規定佛教徒不可停留此地。所以，首長派了許多侍衛去詢問有關這瑜珈士的訊息，卻無法探知任何有關毗瓦巴是否為佛教徒或外道的可靠消息。於是首長便命令瑜珈士來朝拜他，但毗瓦巴正在禪定中而沒有理會這要求，於是首長慎重地交付劊子手將他捆綁四肢後丟入水中；等到第二天劊子手回去覆命，卻詫異地發現他正完好地坐在首長的宮殿中。首長又將他捆綁在地窖中，在下面燃以大堆鐵屑，並從上丟下許多石頭，但毗瓦巴卻在使者回去覆命前，又活靈活現的出現在首長的面前。目睹了毗瓦巴大神力的一幕，當地的王侯與臣民不禁向毗瓦巴殷重懺悔，並開始修學金剛乘。

佛陀藉此因緣，適時前去關心。比丘一看到佛陀，馬上停止爭論，向佛請示討論的內容。佛陀說：「你們所認為的，都不是苦的究竟原因。天底下最苦之事來自色身，所有飢渴、寒熱、瞋恚、驚怖及色欲等災禍，都是由於它的存在。所以色身是一切苦惱的根本，也是禍患的根源。眾生於三界中茍延存活，互相欺凌，心中亦被憂懼煩惱所束縛而輪迴不休。所以，想要脫離世間苦痛，應當尋求寂滅之境，收攝身心，最後達到一念不生，即能證得真正快樂的涅槃境界。」

於是，世尊說了一首偈語：
「熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。無樂小樂、小辯小慧，觀求大者，乃獲大安。我為世尊，長解無憂，正度三有，獨降眾魔。」

接著，佛陀對四位比丘說：「久遠以前，有一位名為精進力的比丘，具足五種神通。每當他在山中樹下獨自修行時，總有鴿子、烏鴉、毒蛇和鹿圍繞身旁，這讓牠們感到安穩。鳥獸們白天外出覓食，晚上則回到比丘身邊。有一天晚上，這四隻鳥獸互相討論：『世間之苦，何者最重？』

烏鴉說：『我認為飢渴最苦。因為飢渴時，身體虛弱，不僅眼睛看不清，而且神志不寧，常常不顧被獵人利刃宰割的危險而自投羅網。我們有很多同伴就是因此而喪失性命。』

鴿子說：『淫欲最苦。因為色欲熾盛時，內心失去理智，行為也就毫無顧忌，於是危險就接踵而來，甚至連性命也會不保。』

毒蛇認為：『瞋恚最苦。當毒害他人的心念一起，不分親疏遠近都會遭到危險，這種毒意不僅能殺害別人，也會傷害自己。』

鹿則表示：『驚怖最苦。每當我在山林曠野間遊走時，心中總是懷憂恐懼，害怕被獵人或豺狼捕捉。只要聽聞一點兒聲響，就會驚慌地逃向岸邊或躲到坑洞之中。奔逃時，即使是母子親眷，也無暇相顧。所以，我認為驚怖是最苦的事。』

比丘聽到鳥獸的對話，告訴牠們：『你們所說的都是枝微末節，沒有探究到苦的根源。天底下最苦之事，莫過於擁有這個色身，我們就是因為它而產生無量的憂愁與畏懼。所以，我捨棄世間一切，出家修行，斷除所有欲望想念，不貪著四大的享樂，就是要斬斷痛苦的根源，達到涅槃的境界。涅槃即是心念寂滅，沒有形相，不受色身的束縛，這才是最大的安樂。』四隻鳥獸聽了比丘的解說後，便心開意解。」

佛陀告訴四位比丘：「當時的五通比丘就是我的前身，而四隻鳥獸就是你們四人。你們在前世早已聽聞過苦的真正根源，為何今日還是抱持錯誤的見解呢？」四位比丘感到十分慚愧，志心懺悔，思惟此理，當下即證阿羅漢果。

典故摘自：《法句譬喻經‧卷三》
圖源自網路轉載

昆氏是來自光明天系的天人，薩迦派的傳承最早可溯原至龍王護，他是寂護靜命的七士之一。藏王赤松德贊請寂護與蓮花生大士入藏，約於公元779年建桑耶寺，寂護任桑耶寺堪布。所謂七覺士乃指第一次在桑耶寺接受寂護受戒為比丘的七人，即天王護、遍照護、龍王護、善逝護、寶護、智王護、寶王護等七人。龍王護的弟弟為昆氏家族傳承薩迦派的主要法脈。在昆官卻傑波之前，昆氏家族為寧瑪派之弟子。

薩迦寺是由昆官卻傑波創立。薩迦寺建立後，昆官卻傑波廣收弟子，傳教佈道。創立了薩迦派，薩迦寺皆由昆氏家族男性掌權，逐漸形成政教合一於昆氏家族之局面。在薩迦派歷史中，薩迦五祖對於薩迦派的發展有卓越的貢獻。

昆官卻傑波之子貢噶寧波，繼承薩迦派，並接受了「道果法」的教授和要訣 ，又依止諸多大師，研習顯密法要及經典，而逐漸發展了薩迦派的教法體系,並著有《道果概論》等書。在他主寺四十八年期間，大力宏揚佛法，使薩迦派名聲開始傳著於世，被佛教界譽為"薩欽"。把他尊稱為薩迦教派五祖中之第一祖。

索朗孜摩，是貢噶寧波的二子，繼承其父嫡傳的薩迦派「道果法」教授，曾經跟隨噶當派的桑浦寺第六任堪布恰巴卻吉僧格等人學習顯教經論，而後成為薩迦寺的住持，創建勝樂宮殿，是佛教史上著名的薩迦二祖。

紮巳堅讚，為索朗孜摩之弟，繼任其寺的法座，主持寺廟，建立了烏孜甯瑪祖拉康、溪多措欽大殿，精嚴持守戒律，是薩迦第三祖。

薩班貢噶堅讚，為紮巴堅讚之侄，貝欽沃布之長子，幼年時從父親及兄長處學習顯密經教，後從釋迦室利受具足戒，起法名貢噶堅贊，在「五明學」和「顯密教法」上深有造詣，被譽為"班智達"。他在佛學上著書頗豐,其中最著名的有《三律儀論說》、《正理藏論》、《薩迦格言》等書。在薩班主持寺廟期間，大興土木，創建細脫拉章、烏孜薩瑪朗達古松等輝煌建築。當時，薩迦教派成為西藏地區左右局勢的一支重要力量，由於薩班在當時西藏宗教上的地位，他被元朝廷看中，成為西藏與元朝中央政權建立統一關係的第一人。西元1238－1239年間，成吉思汗之孫闊端，領兵駐紮涼州，其先鋒已進到熱振寺。薩班審時時勢，於1246年親赴涼州會見闊端，議妥了衛藏歸順蒙古的條件，當時他曾致書西藏各地僧俗首領，勸說歸順元室。這是西藏宗教界領袖人物和蒙古王室成員建立直接聯繫的一個端。薩班貢噶堅讚因此世稱第四祖。

八思巴是薩迦第五祖，他本名羅追堅贊。八思巴，意即為聖人。十歲曾隨薩班貢噶堅到過涼州。他繼任薩迦寺主後，仍堅持薩班的政策，使西藏同中原保持統一的局面。八思巴同忽必烈會見，一直追隨其左右。忽必烈當了蒙古大汗，封八思巴為國師，賜玉印。元世祖忽必烈命八思巴總領總制院管理全國佛教和西藏行政事務，還將西藏的最高大權交于八思巴掌管。由八思巴掌管西藏政教大權之際象徵著西藏政教合一制度正式形成。由於薩班和八思巴與元朝締結關係，維護統一，反對分裂，為促進祖國的多數民族國家的融合,溝通漢、蒙、藏各族間的經濟文化交流做出了卓越的貢獻，使西藏結束了長達400餘年的分裂割據狀態，重新走向了統一。薩迦南寺始建於1268年。是八思巴赴大都前,命令本欽釋迦桑布組織施工創建的，後經本欽貢噶桑布接替主持修建至全面落成完工，最終完成薩迦寺的全面建築規模。　

心量狹­隘之人 福薄難生
尊貴 龍德嚴淨仁波切開示：福有世間福與出世間福，學習佛法之行者，皆要能修持圓滿。心量狹­隘之人，則福薄難生。因此，看待自己要猶如病人一般，將佛法當醫藥想，將自己心量狹隘­之習氣毛病改正，調整至圓融無礙，對任何事物皆能有度量去包容，如此才是大福之人。

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佛陀住世時，度化了一位名叫乾達婆的國王，這個國王有很強烈的我慢心，起初對佛陀並不信仰，他很擅長彈奏琵琶。佛陀觀察此人得度的因緣已經成熟了，即現神通，化身成一位樂師去度化他。佛陀在此國王面前，彈奏著一支有很多弦的琵琶，琵琶愈彈，樂音愈加響亮悅耳，樂音雖然愈加響亮悅耳，但琵琶上的弦卻愈彈愈少，直到琴弦完全消失，樂音卻依舊響亮悅耳。由於這響亮悅耳的樂音，使得乾達婆國王的我慢心，逐漸消退，進而相信了佛法。由此可知，我慢心是建立廣大功德的最主要障礙。

佛陀示現涅槃前，度化的最後一位弟子叫滾都拉桑，他是一位外道的大學者，活至一百二十歲的高齡。滾都拉桑的我執邪見極強，當他看見附近許多的烏巴拉花，全部都乾枯時，就預知佛陀即將要示現涅槃了。一日，滾都拉桑動身前去拜見佛陀，卻被阿難尊者攔阻於門前，佛陀叫阿難讓他進來，滾都拉桑一見到佛陀，立即請示了許多問題。佛陀對滾都拉桑開示說：「涅槃正道以外的法門及宗教，都無法解脫輪迴，成就佛道。」滾都拉桑聽完佛陀的話，當下就接受了佛法，在佛陀前受比丘戒，最後證得阿羅漢果。

佛陀告訴僧眾們：「對於三寶、四聖諦及一切三藏法門，一定要有信心，現在有任何疑問，皆可發問，將來要能再值遇佛陀的機會，是非常稀有的。」佛陀脫下袈裟，讓僧眾們瞻仰他的法體，又說：「世間的一切事物，都是無常，這是我最後的教示。大眾應每日觀照自己的壽命，要明白壽命是無常無我的，要生出無我利他的心，如此度眾生便不困難，並且要改掉不好的習氣，以戒為師。」這是佛陀最後一次的說法。

佛陀由四禪的境界中，示現了無餘涅槃。對於此，大、小乘佛教有不同的見解。於小乘的修行者，他們認為釋迦牟尼佛是化身佛，當他證入無餘涅槃時，度眾生的事業也就從此斷絕。相對的，大乘行者認為，佛陀為度眾生而示現涅槃相，事實上，佛陀並非真正斷滅，且佛陀利生的事業也沒有停止。

佛陀最好的大弟子瑪哈嘎夏嘎（即大迦葉尊者），他在王舍城聽到佛陀示現涅槃的消息。當時，還有一位佛弟子阿闍世國王，以他對佛陀的恭敬，若驟然聽到佛陀涅槃的消息，恐怕會因為無法承受而死亡。大迦葉尊者為了讓阿闍世國王，能勇於接受佛陀已入滅的事實，就想辦法去找了一位畫師，在阿闍世國王的王宮宮牆，畫上佛陀一生的事蹟，從佛陀降生、示現成佛、轉法輪等等，一直畫到佛陀在娑羅雙樹下，示現涅槃為止。當阿闍世國王看到壁畫時，就明白且接受了佛陀已入滅的事實，這個事實，讓阿闍世國王發出極大的清淨心及出離心，而且決定精進修行。

佛陀示現涅槃時，連續七天，出現了許多不可思議的瑞相。在佛陀示寂地點的東方，有一條耶點河，佛陀的弟子們及大眾，在河邊蓋了一座為荼毗佛陀法體的塔臺，並將佛陀的法體安放在塔中。荼毗前，天空降下各種的花朵，成千上萬的花朵，多至可以覆蓋到人的膝蓋；當要進行荼毗時，火焰卻一直無法點燃，直到大迦葉尊者，帶來五百匹的絹布和各種的香木，堆放在佛陀法體的旁邊，並為佛身塗上了各種香油之後，火焰才自己燃燒了起來。

大堪布　阿貝仁波切