佛國。聖跡

心量狹­隘之人 福薄難生
尊貴 龍德嚴淨仁波切開示：福有世間福與出世間福，學習佛法之行者，皆要能修持圓滿。心量狹­隘之人，則福薄難生。因此，看待自己要猶如病人一般，將佛法當醫藥想，將自己心量狹隘­之習氣毛病改正，調整至圓融無礙，對任何事物皆能有度量去包容，如此才是大福之人。

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佛陀住世時，度化了一位名叫乾達婆的國王，這個國王有很強烈的我慢心，起初對佛陀並不信仰，他很擅長彈奏琵琶。佛陀觀察此人得度的因緣已經成熟了，即現神通，化身成一位樂師去度化他。佛陀在此國王面前，彈奏著一支有很多弦的琵琶，琵琶愈彈，樂音愈加響亮悅耳，樂音雖然愈加響亮悅耳，但琵琶上的弦卻愈彈愈少，直到琴弦完全消失，樂音卻依舊響亮悅耳。由於這響亮悅耳的樂音，使得乾達婆國王的我慢心，逐漸消退，進而相信了佛法。由此可知，我慢心是建立廣大功德的最主要障礙。

佛陀示現涅槃前，度化的最後一位弟子叫滾都拉桑，他是一位外道的大學者，活至一百二十歲的高齡。滾都拉桑的我執邪見極強，當他看見附近許多的烏巴拉花，全部都乾枯時，就預知佛陀即將要示現涅槃了。一日，滾都拉桑動身前去拜見佛陀，卻被阿難尊者攔阻於門前，佛陀叫阿難讓他進來，滾都拉桑一見到佛陀，立即請示了許多問題。佛陀對滾都拉桑開示說：「涅槃正道以外的法門及宗教，都無法解脫輪迴，成就佛道。」滾都拉桑聽完佛陀的話，當下就接受了佛法，在佛陀前受比丘戒，最後證得阿羅漢果。

佛陀告訴僧眾們：「對於三寶、四聖諦及一切三藏法門，一定要有信心，現在有任何疑問，皆可發問，將來要能再值遇佛陀的機會，是非常稀有的。」佛陀脫下袈裟，讓僧眾們瞻仰他的法體，又說：「世間的一切事物，都是無常，這是我最後的教示。大眾應每日觀照自己的壽命，要明白壽命是無常無我的，要生出無我利他的心，如此度眾生便不困難，並且要改掉不好的習氣，以戒為師。」這是佛陀最後一次的說法。

佛陀由四禪的境界中，示現了無餘涅槃。對於此，大、小乘佛教有不同的見解。於小乘的修行者，他們認為釋迦牟尼佛是化身佛，當他證入無餘涅槃時，度眾生的事業也就從此斷絕。相對的，大乘行者認為，佛陀為度眾生而示現涅槃相，事實上，佛陀並非真正斷滅，且佛陀利生的事業也沒有停止。

佛陀最好的大弟子瑪哈嘎夏嘎（即大迦葉尊者），他在王舍城聽到佛陀示現涅槃的消息。當時，還有一位佛弟子阿闍世國王，以他對佛陀的恭敬，若驟然聽到佛陀涅槃的消息，恐怕會因為無法承受而死亡。大迦葉尊者為了讓阿闍世國王，能勇於接受佛陀已入滅的事實，就想辦法去找了一位畫師，在阿闍世國王的王宮宮牆，畫上佛陀一生的事蹟，從佛陀降生、示現成佛、轉法輪等等，一直畫到佛陀在娑羅雙樹下，示現涅槃為止。當阿闍世國王看到壁畫時，就明白且接受了佛陀已入滅的事實，這個事實，讓阿闍世國王發出極大的清淨心及出離心，而且決定精進修行。

佛陀示現涅槃時，連續七天，出現了許多不可思議的瑞相。在佛陀示寂地點的東方，有一條耶點河，佛陀的弟子們及大眾，在河邊蓋了一座為荼毗佛陀法體的塔臺，並將佛陀的法體安放在塔中。荼毗前，天空降下各種的花朵，成千上萬的花朵，多至可以覆蓋到人的膝蓋；當要進行荼毗時，火焰卻一直無法點燃，直到大迦葉尊者，帶來五百匹的絹布和各種的香木，堆放在佛陀法體的旁邊，並為佛身塗上了各種香油之後，火焰才自己燃燒了起來。

大堪布　阿貝仁波切 

泰國素有「黃袍佛國」的稱號，全國有90%以上的人口都信仰佛教。 漫步城市中，映進眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂的寺院，紅、綠、黃相間着的泰式魚脊形屋頂的廟宇，到處充滿了神秘的東方情調。每天早上，全城中香煙嫋嫋，鍾聲也悠悠，磬聲清脆而動聽，誦經之聲也不絕於耳。寺廟中的和尚、尼姑也在街上慢慢行走，逐家化緣，成了曼谷街頭的獨特的景觀。泰國攝影師WeerapongChaipuck現居曼谷，退休前曾是一名醫生。他旅行、拍照紀錄家鄉的美和風土人情。用鏡頭述說這個國度的神秘傳奇……

偉大佛陀的佛行事業是無法計數的，依目前眾人所認知的，其主要事業有十二種。佛陀在王舍城」時期，有一天對他的弟子君嘎烏（即阿難尊者）說：「透過『四神足』的修持，可以永遠安住行持於世間，不入涅槃。」此時，身為弟子的阿難尊者應該及時請佛住世，不入涅槃的，但是阿難尊者沒有聽清楚佛陀的開示，而沒有即時的勸

當時，大外道鬼神歡喜王創立的教派，因佛法的盛行而徒眾銳減。鬼神歡喜王去見佛陀說：「現在你已經成佛了，就應該趕快入涅槃。」佛陀回答：「我還有很多事情要做，事情做完了，就會入涅槃。」佛陀答應鬼神歡喜王三個月後入涅槃。此時阿難尊者獲得加持，證得天耳通，體悟了佛陀的教示，他去請求佛陀不入涅槃，但是佛陀已經事先答應歡喜王示現涅槃的時間，所以，佛陀沒有答應阿難尊者的請求。

佛陀示現涅槃，除了以上的說法外，還有另一種說法。藏曆一月十五日那一天（即　究給企千仁波切荼毗法會），佛陀到一個叫札登的城市化緣，這是佛陀第一次到札登化緣，也是最後一次。在城市裡，佛陀接受了一對雙胞胎供養牛奶；雙胞胎中，有一位名叫傑永波，他供養佛陀一套金黃色的袈裟，佛陀穿上袈裟，顯得更加莊嚴光彩，然後佛陀說：「這是一種涅槃相。」

之後，佛陀行腳到拘尸那羅城附近的一棵樹下，這棵樹有三條根，這三條根圍繞成一個三角形，佛陀坐在樹根上，向諸比丘開示說：「眾弟子要遵守戒律，遵守戒律即是真正的護持佛法。年長的出家人要照顧年輕的出家人，而年輕的出家人要尊敬年長的出家人，出家眾要一同努力，弘揚四聖諦的真理。」說完這一番話後，佛陀就請弟子們把他即將於今日示現涅槃的消息，傳佈出去。

佛陀示寂後的法體，被弟子們塗上香油，並用白絹及五色布纏裹，安放在鐵製的箱子裡。荼毗火化時，法體周圍堆疊了許多的香木；荼毗後所得到的舍利子和舍利骨，被安放在金瓶中，供大眾朝禮及供養。這樣的作法，與當時印度國王去世後的處理方式是一樣的。

大堪布　阿貝仁波切 

在山西太原火車站候車室，一位老人在座椅上等火車的時候悄然去世。

同時在這裡等車的一位僧人前來，握著他的手為他做超度。

一位攝影師將這一刻拍了下來，震撼了許多人的心。

死亡的時候，人體中的五個脈輪，及與身脈連結的五個脈結，還有五風、五蘊、五根等，都會壞滅。首先在肚臍的部位，有一個稱為「娘度」的風，它會最早消失；而在身體上半部，有一個叫作「虛空」的風，由於它和「娘度」融合，所以也會隨之消失。壞滅時，五大中的「地大」、五根中的「眼根」和五蘊裡的「色蘊」會最先壞滅，因此一般人死亡時，「地大」先融入「水大」的情形會比較多。

死亡過程中，會顯現外相、內相和密相等三種。外相是指外在的徵兆，內相是指內在的徵兆，密相是指一般人無法察覺的徵兆。當「地大」融入「水大」時，外相的徵兆有：身體掙扎、虛弱、僵硬、無法動彈，除此之外，臨終者會感覺眼前像起了霧一樣，愈來愈模糊，彷彿整個房子都是煙霧看不清楚，耳朵也會慢慢地聽不到聲音，接著連舌頭也漸漸地不能動，甚至有身體往下墜落或往上飛升的感覺，這些是內相和密相的徵兆。

臨終時，第一個產生變化徵兆的是臍輪。第二個徵兆會出現在心輪，它也產生了變化，臨終者會覺得口乾舌燥，很想喝水，此時，即是「水大」要融入「火大」了。人將臨終時的第三個徵兆，是喉輪產生變化，這是「火大」要融入「風大」的現象，其徵兆是手腳四肢愈來愈冷，你會看到臨終者的手腳一直在發抖，這就是他的「火大」要融入「風大」了。一般在這個時候，心識會融入藏識（即阿賴耶識）之中，如果罪業深重的人，他的煖熱會凝聚到腳底，進而慢慢消散，最後墮入地獄道或三惡道中；如果修行比較好的人，他的煖熱會凝聚到頭頂，最後，心識從頂門散發出去。

當「風大」融入「識大」時，風息會慢慢進入意識之中，人的呼吸會愈來愈短促，而密輪處有「突謝」的風息，它即將滅失，我們呼出的氣息將無法再吸入。以上四大的融入，稱為「粗的四大融合」。當所有的風息融入第六識－「意識」中時，人便慢慢地進入斷氣狀態，身體一切微細的部份，皆將融入「識大」之中。



顯教佛法提及，臨終者有地、水、火、風四大變化，而在密法裡更深入的談到三種祕密徵兆，那就是「南娃」（光明）、「切巴」（增廣）、「吐巴」（新得）等三種細微的徵兆。這些細微的徵兆，一般都在我們身體細微的脈道中發生，而這些脈道會產生各種的狀態。舉例來說，人的身體最初是由父精母血和合而產生的，母血（紅菩提）有粗分與細分，粗的部份形成血肉、皮膚，細的部份則在密輪部位；而父親給予的精（白菩提），粗的部份形成骨骼和骨髓，細的部份則位於頂輪。

「紅菩提」藉由風息從左脈進入中脈，亡者眼前會顯現一片紅色的境相，此時，因「貪」所產生的煩惱漸漸斷除了，而得自母親的「紅菩提」也正慢慢地消失，這個過程稱為「增廣」。同樣的，「白菩提」亦藉由風息從右脈進入中脈，當「白菩提」漸漸消失時，亡者眼前會顯現一片白色的境象－如夜晚出現的月光，此時，因「瞋」所產生的煩惱亦漸漸斷除，這個過程可稱為「光明」。接著，「紅菩提」與「白菩提」融入心輪中，斷除了因「痴」所產生的煩惱，進入光明顯現的狀態，最後從心識脫離，其境象有如晴朗無雲的虛空一般，這個過程稱為「新得」。

脈分成兩種：一種是輪迴的脈，另一種是涅槃的脈。而氣（風息）也分為兩種：一種是業力的氣，另一種是智慧的氣。一般人在還沒修行之前，脈是屬於輪迴的脈，脈裡的氣血是紊亂的，當風息進入到左脈和右脈時，就會產生樂與苦的感覺，對外相也會生起種種的執著，這便是業力的氣。反之，人經過修行後，風息會由左脈和右脈進入中脈，此時，業力的氣會消失，取而代之的是智慧的氣。智慧的氣會打通脈道，而產生五道十地諸佛菩薩的境界和功德，進而斷除一切煩惱。

修行的人，身體裡面的五種風（氣）和心識，若進入了中脈就會產生光明的境界。如果一個修行很好的人，在世時累積了廣大資糧，證悟了智慧光明，且造就了不同的功德，那麼他捨報後，可能會產生很多的境界，最高的境界稱為「法身佛」。成就「法身佛」的同時，也能得到「報身佛」不可思議的功德，自然而然的，就能運用各種神通力，前往十方佛剎土聽聞佛法，或用廣大的神通力來利益眾生，終而得到法、報、化三身最殊勝的功德。

福報較俱足的佛弟子，若能時時刻刻觀修自己的上師，或親近承事、供養，如此便能在很短的時間裡，累積不可思議的功德，並且能得到很大的加持，進而快速地契入諸佛菩薩的境界，俱足法、報、化三身的功德。

泰国摄影师WeerapongChaipuck

偉大 佛陀示現入涅後，留下珍貴佛語經典潤澤教化眾生，能夠千秋萬世的警醒世人，早悟生死無常之理，及時行功造德，並且留下頓悟天地，彈開重樓的心法，供與後世有緣緣的善根之人，在開卷中循經入聖，明心見性；因此助印者能夠累世積儲心靈自在的功德資糧。發心助印密解心性的大典或教化世人的善書，所有大聖者或大乘上智之士所編著、註解的經典書刊，若能喜心助印，廣為流通，可成就法供養的無上功德。

印經最重要的內涵亦在於弘揚佛陀正法，令正法久住世間，歷久不衰。過去印刷術尚未發明或尚未發達普遍之時，社會各階層很多人士都會發心抄寫經典，一字一句工整無誤，以無比殷重心恭敬抄寫，祈求消災，或作為發願求功德之妙法；中國宋朝印刷術興盛之後，印刷技術更為日新月異，對於弘揚佛法的腳步來說更促進快速遠播，逐漸以印刷製作經書的方式，可以與更多人廣結善緣，便於大量流通。因此，印經只要正確如法，也同樣不失當初抄寫佛經的功德，所以因時代變遷，佛經的載體雖然有所轉變，然而兩者功德相同無二。

透過書寫佛經，此福無量不可計、佛聖常隨護佑，免一切災橫侵害，還可以莊嚴六根等等功德。《華嚴經．普賢菩薩行願品》云：「常隨佛學者，從初發心，精進不退，以不可說、不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。」民國初年弘一大師亦云：「以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道。」

經典中 佛陀開示印經諸多殊勝。如佛門孝經─《佛說父母恩重難報經》經文開示到：「佛告弟子：欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」

《大方廣佛華嚴經》卷十八〈金剛幢菩薩十迴向品第二十一〉：「若有人能書寫佛經，為護法故，以無量億僮僕淨人給其使，令此諸給使，皆悉聰達，明了黠慧，柔軟調伏，常勤精進，未曾懈怠，成正直心，饒益心，安樂心、慈心、離怨敵心。」

《妙法蓮華經》卷六〈法師功德品第十九〉：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。」

《文昌帝君陰騭文廣義節錄》卷下「印造經文」一文亦提到施經五福：「一者得長壽，二者得大富，三者得端正，四者得尊貴，五者得聰明。」印經為祈求現世平安或先人冥福，也是早已多有前例，當時打敗鄭成功收復台灣的施琅以「靖海侯施祈求回京平安敬刊印送」刊印《金剛經》流通，就為一例；還有特別的是，在大英博物館收藏的敦煌佛教經卷中，有一部手抄《金剛經》是主人為他的老耕牛抄經迴向，句子寫的好：「奉為老耕牛、神生淨土、彌勒下生、同在初會。」即龍華三會一起來聽彌勒菩薩說法、具聞勝法。不僅為老耕牛抄《金剛經》，還抄了一部「閻羅王授記經」。後面也有題記說：「奉為老耕牛一頭，敬寫《金剛經》一卷，《授記經》一卷，願此牛身領受功德，往生淨土，再莫受畜生身天曹地府分明分付，莫令更有讎訟。」人有了信仰，慈悲擴展到更廣的層面上，不僅是為自己的親人，甚至為一頭老牛。點點滴滴在心頭都是充滿感恩迴向，功德自然彰顯。

中國佛教歷代祖師許多皆闡揚重視印經的功德，經典所在之處即為有佛，最有代表性的就是民國初年印光大師提倡：「一世利人以口，百世利人以書」，還請弟子成立「蘇州弘化社」，專門印製佛經、佛書贈人。印光大師將信徒的一切供養，拿去印佛書流通，為人種福田。同樣地，尊貴的龍德 上師也於不同時空不約而同心有靈犀亦將弟子、善信的供養，以弟子、善信名義再為他們印經迴向，慈悲利生，使大家都更加能夠進一步培福生慧，並使法音宣流，讓更多眾生得到妙法的甘露滋潤。

《法華經》云：「諸供養中，法供養最」。在《維摩詰所說經》卷下〈法供養品第十
三〉：「若善男子、善女人，受持讀誦供養是經者，即為供養去、來、今佛。……云何為法供養？……若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說顯示分明，守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，……以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。」從此節經文已顯明：信解、受持、讀誦經典，是究竟的真實法供養。

在道場中，尊貴的龍德  上師指示印贈經會所印製的經典、善書，講求完全符應偉大 佛陀真實如來語，沒有謬誤和自我擅加編改，嚴謹編排甚為講究，著重閱讀的便利，還有美觀的版面設計，深得大眾喜愛，內容更是用心充實，註解注釋清晰助於理解，使人正確無誤得以受持，心開意解。

助印經書一本價額不高，但能夠利益人可以延續直至一百年、二百年…之無等久遠，而現在有人特別喜好收集古籍舊書，嘗試找到很舊都已經絕版的書，從民國初年到現在民國一百年，將近一百年這本書還能夠跨越時空利益到我們，倘若發心重新印製又能夠利益到更多有緣的人，它能夠普傳下去再把它重新編排或者重新如法的註譯，將真實法義闡述出來，則繼續利益後世的人，所以佛書利益眾生的功德真的不可思議，這即為「三施具足」。

布施有三，分別為「財施」、「法施」、「無畏施」，以「財施」捐款助印經書得法施。捐錢助印一冊佛經善書幾十元，就是財施；我們就算多會傳達講述，但我們的心悟領的能夠多通透？要非常如法、如實的表達佛法的真義或善理，都不能夠講錯，那是有限度的，所以印佛經善書完整無誤的將佛法正理傳送給別人，這就叫「法施」；因法施而解真實義獲得解脫，就是「無畏施」。此人因佛書深結佛緣，來道場修行或者找到人生的方向，立志做一個善德的人，這位善良有道之士，他遠離了痛苦和煩惱，破迷開悟，甚至以後將佛的種子也廣播到六道令眾脫苦輪，這叫無畏施，你施予無畏給他，他則不再恐懼煩惱，所以助印善書叫做三施俱足，這是最圓滿的功德。

　  有人常會覺得台灣高山叢林佛寺廟宇已經建設很多，為何還要繼續建寺？佛經善書印刷已經琳琅滿目，為何還要一直不斷地印經？事實上，佛寺廟宇和台灣八大行業、傷風敗俗的場所行業如雨後春筍般猖狂出現相較，根本就不成比例；而佛經善書再多，也沒有色情光碟、書籍來得多啊。因此，要改善社會不良風氣，與邪惡的風氣抗衡，這些勸善、開啟眾生智慧的佛典善書，存在的必要性更是無庸置疑，反而突顯其更加重要，若能使更多人接受，繼而歡喜閱讀，那就更能夠達到效果。

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尊貴 龍德嚴淨仁波切開示：《華嚴經》講，恭敬 上師要具備九種心，第一孝子心。平常在家要孝敬父母，因為父母給予我們八暇十圓滿的身­體；儘管父母已經捨報，也要孝敬追思。若學佛修行，則是還要懂得孝敬 上師，因為 上師賜予我們法身慧命，改變命運的方法。於《佛說父母恩重難報經》開示，對父母有心是­建立起人倫；但在道場中對 上師無心，則缺乏道場倫理，道業必無成。

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作品:天界佛國

作者:張勇

尊貴 龍德嚴淨仁波切開示：因家庭中有家人生病，有的人感到特別痛苦、精神壓力特別大，但亦­有的人卻並無特別的感受。這中間無非是因果業報之道理。因過去生造過共業因緣，造業深­，痛苦的程度則深，反之亦然，分毫不差。因此現在不管是受到肉體上的、精神上的痛苦，­皆有前因，無需埋怨。

泰國素有「黃袍佛國」的稱號，全國有90%以上的人口都信仰佛教。漫步城市中，映進眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂的寺院，紅、綠、黃相間着的泰式魚脊形屋頂的廟宇，到處充滿了神秘的東方情調。每天早上，全城中香煙嫋嫋，鍾聲也悠悠，磬聲清脆而動聽，誦經之聲也不絕於耳。寺廟中的和尚、尼姑也在街上慢慢行走，逐家化緣，成了曼谷街頭的獨特的景觀。泰國攝影師WeerapongChaipuck現居曼谷，退休前曾是一名醫生。他旅行、拍照紀錄家鄉的美和風土人情。用鏡頭述說這個國度的神秘傳奇……

懂得體諒、恭敬、隨和，才能真正改變人生命運

尊貴 龍德嚴淨 仁波切開示: 佛經言: 一念瞋心起，百萬障門開。瞋心會障你的道，導致於修行道業無所成就。通常我執強大之人­，瞋心亦強，一旦遇緣境，則常容易激動、瞋妒，導致火燒功德林。面對自己的心性問題，­要下真功夫，懂得體諒、恭敬、隨和，才能真正改變人生命運。

藉由文殊師利菩­薩的殊勝智慧加持，會讓行者的智慧，真正開顯出來

尊貴　龍德嚴淨　仁波切開示：若覺得智慧不夠，多持誦或憶念文殊師利菩薩的咒語，可以得到祂的殊勝加持­。很多受阿闍黎灌頂，將來要肩負弘法責任傳教的修行人，必定經過文殊師利菩薩的閉關。

因為人的智慧淺薄，雖有讀過佛學院，對經論非常的通達，但這樣來領導眾生，尚且不足，­因為佛法有很深奧的世間智、出世間智、出世間的上上智、空性般若智慧，藉由文殊師利菩­薩的殊勝智慧加持，會讓行者的智慧，真正開顯出來。

“清淨人間·佛教攝影特展”收錄的是中國佛教漢傳、藏傳、南傳三大語系優秀攝影作品150餘幅，分成吉祥如意、紮西德勒、南無斯德三個單元。攝影特展以“崇高與寧靜——和諧中的發展”為主題，涵蓋廣泛，立意深遠。南傳佛教中齋僧的壯觀場面、漢傳佛教中禮佛的撼人場面、藏傳佛教中辯經的宏大場面，讓人仿佛身臨其境，真切感受佛教生活的神聖與莊嚴。

跳法舞的小僧人

 刷僧房的四位小僧人

 朝聖途中 山頂站立的僧人

 背誦經文的小僧人

 朝聖路上

 心中的世界

 靈山之晨

 天燈祭佛

 澳門觀音 

龍德 上師開示的這個故事真的相當感人。30年後回到家的主角，將父親送給他的書打開，看著從書中掉下的那張泛黃支票，錯愕和懊悔卻再也喚不回這30年的光陰，和已經死去的父親。

[影片簡介] 龍德 上師說故事: 即將畢業的高中生，滿心希望父親送他一輛轎車當作畢業禮物。畢業­當天，父親卻是送給他一本勵志叢書，高中生極度失望之際，憤而離家長達三十年，直到父­親喪禮才回家。喪禮結束回到老家，拿起當年那本勵志叢書，翻開後如雷劈一般...。

「大圓滿法」見即解脫、聞即解脫、觸即解­脫、嘗即解脫

尊貴 龍德嚴淨 仁波切開示：偉大佛陀、蓮花生大士、及祖師大德皆有授記，大圓滿法，特別是無上瑜珈教­法，在末法惡世會廣為流傳，此法門即為殊勝，能讓有緣行者見即解脫、聞即解脫、觸即解­脫、嘗即解脫，故能聽聞此教法，應精進實修不懈怠，能聽聞一分鐘，即能有一分鐘的福報、智慧及了悟。

龍德嚴淨仁波切開示：夫妻生活如「雙牛抬槓」，當工作完畢，卸下犁田工具，就要各自分­開；譬喻夫妻生活短短數十年，要懂得互相扶持、珍惜當下，彼此增益，鼓勵一同上求佛道­，不枉今生的夫妻因緣。

項羽因過去殺害二十萬 被關在大陰山兩千年受無量罪行

龍德 上師說故事: 清朝〈祭妹文〉提到一位盧憲觀先生突然暴斃又還陽，當時他訴說因­過去生他是漢朝九江王英布，項羽因劉邦誣陷殺害義帝，玉皇大帝找他過去對質，後審理定­讞，又讓其還陽。他提及項羽因過去殺害二十萬，所以被關在大陰山兩千年受無量罪行。

九華山位於中國安徽省池州市青陽縣境內，為中國四大佛教名山之一，是地藏菩薩的道場。九華山山勢雄偉，自然風光和人文景觀融為一體，有「東南第一山」之稱。

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走上一條人生無悔之路

龍德上師說故事：當年玄奘大師之白馬載譽歸國，儘管十七年來牠與其他老馬一樣都在走路。但不一樣的是，牠駝回三藏經典，利益無數眾生。生命的意義價值，在於是否找到自己的本願、發菩提心，走上一條人生無悔之路。

 

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