佛國。聖跡

在道場相處都有順、逆的緣境，有的人很親近，有的人就很疏遠，跟其他同修有過衝突，以後就很難再和合起來，縱使和合，也是虛偽應對，不是真誠的交往互動，這就是一個修行者，福報在減低的現象。人要有人緣，人緣越多的人，就表示世間福越多，你看道場這麼多同修，你跟每一位男眾、女眾同修都能真心交往互動，彼此幫助祝福嗎？

平常有沒有修這種行？如果看第一位男眾，心想「哇！這個人我很熟。」大家見面都歡頭喜面的互相幫忙祝福，你就得到一個人的人緣或是世間的福報，他的心歡迎你進入，你的心也歡迎他光臨，大家心意交融；看到第二個人，心想「哇！這個吵過架，跳過不要理他。」那這第二位的人緣、世間福你就沒有了。

如果在座的這些人比世界上的人如何？那就是沒有辦法相比的，但與法界眾生比起來有如何？猶如一個宇宙比一顆塵沙，你連這麼少的人的福都得不到，放眼望去男眾、女眾幾個人跟你和合相處，真誠互動呢？你有幾分福？所以心越走不出去，越沒有辦法到人家心裡交融互動，他就越走越孤寒、越走越悽涼，最後心乾脆躲起來，因為他有一個錯覺，以為躲起來不要跟人家接觸，就是保護自己，甚至已經成為病態，心靈有病，你覺得你還有修嗎? 我們修學佛法就是修心性的法門，所以像薈供分食端東西給人家吃，端水、端湯服務大眾，廣結善緣的事情要多做，不要一點福都沒有了，還在那裡嬌縱、孤芳自賞，覺得好像自己很了不起，你不跟我互動，我才不屑跟你互動，早就沒有福報了，還傻到這樣。

像很多人家親眷屬的喪禮告別式，發訃文請很多亡者的親友來弔祭亡者，但真的有幾個人跟亡者有真心的互動？真的感念你，真的很不捨?紀念、關懷、追思你?希望你捨報後，也可以永享極樂，不要受到痛苦?縱使你發了一百張、二百張，一千張訃文，來了有幾個？扣掉政客、利害關係的廠商、公司行號，大部分根本都不認識，亡者生前如果沒有廣結善緣，祂在靈堂裡看著一位一位來捻香的人，心裡想著:「這個人的心也不讓我進去，他這個人的心也不會來到我的心裡。」某某公司、某某代表、某某委員代表來，他的心會交流到我的心裡來嗎？你設身處地想亡者的心情，怎麼可能會交流?我們的心想跟他認識，但進不去，他心裡想什麼？心裡想當選！我要當選，而且在想現場有沒有可以拉票認識一下，或是生意合作，他的心只跟新台幣交流，跟政治利益有互動，只跟有投票權的選民互動，跟個沒投票權的死人交流幹嘛?

除非有一位慈悲的修行人、一位法師或是一位行者來到現場，看到他真的用慈悲心、菩提心給你祝禱、給你迴向，看你的家人都沒有修行、沒有起色，希望這個大悲咒、往生咒，憑著佛力加持能送你到淨土，比你來個五百、一千人上香，一個不認識的修行人就讓那個心交流了。那是很痛苦的啊，人剛死了，家裡的人、親人，心都不交流只會在那哭，瞎著急、瞎緊張，很忙碌，他忙碌的那些事情，沒有一樣是亡者滿意的，你去用那些做什麼？有必要這麼忙碌嗎？陪我坐一坐、安慰安慰我，我現在很害怕，該怎麼辦？親人甚麼都聽不到，都在做自己的事情，然後就聽人家說這個時候要做什麼，然後又說那個時候要幹什麼，像我聽說民間有「做七」的風俗，亡者做七，有頭七、二七、三七，好像四七不做，四七講乞丐七，乞丐七講過路的乞丐，不認識的人來…等，有兄弟姐妹七、姑嫂做七為什麼呢？趕在出殯前，倉促的做完，意思就是我們都有幫他做這樣就好了。  

什麼是「七」？每逢七日亡者業力現前，就有考驗出現，這時候我們以修法的功德力，看能不能蒙佛加持往生淨土，起碼七七，有七次以上的機會，逢七就救他，不要好像捨報了就不關我們的事，只想著要分遺產，只會做給外場的人看，姑姑說這樣？舅舅說那樣，亂搞一通，你要設身處地的替亡者想，這個身體沒了，但是人的意識很清楚，他就在那裡覺得「唉！非常痛苦，講什麼都沒人知道，心意又不交流。」

如果平常跟人家又疏於互動，很多未亡人家屬都會講，某某人在世的時候，朋友就沒幾個，很多事情也不跟人家溝通，也沒有互動交流，放在心裡傷心，那糟糕了！真的是孤單寂寞覺得冷，除非他跟佛菩薩有心靈的交流，那這個世間他不要了，他往法界去就還好。
 
所以我們現在活著，身體還好好的，你的心可以跟誰交流？你可以進入別人的心裡有幾位？人家要來你的心裡嗎？心門緊閉、孤芳自賞，一點福都沒有，到時候自己受痛苦，所以今天可以來學佛，就是要把心性、心門打開，這樣你才有掌握修學的要點，背了很多的佛經，心門都沒有打開，心性都沒有跟人家交流互動，背那些佛經也都沒有實踐，太可惜了。

不管對男眾、女眾、年長、年輕年幼，只要對他起貪瞋痴慢疑，你就造業，這種排擠、嫉妒是比較常見的，瞋嫉、瞋恚就像是女的看女的不滿意，表現比我優秀；你穿的比我漂亮，你嫁老公嫁的比我英俊，比我老公英俊；你家比我有錢，你比我會打扮，你就會想有什麼了不起的，心裡頭不高興，有男的對女的，女的對男的；年長對年輕；年輕對年長年幼的都有，大家起貪瞋痴慢疑，什麼叫貪心？你希望他尊敬你就是貪心，你追她希望他對你產生好感就是貪心，希望他來尊敬你，結果他不尊敬你，尊敬別人，產生嫉妒就起瞋恚，或者產生愚痴、邪見，這種情形在道場多不多？自己說、自己對；自己想、自己對；自己想、自己意思，自專、自我意識強，這就是愚痴、貢高我慢。

假設今天要共修小組座談，提到我們要改習氣毛病、要如何如何精進，這時來了一個比你資淺的同修，心裡就想「哼！你比我資淺，憑什麼在那主導？」心裡沒有講開，準備在那邊消極抗議，在道場裡也這樣，你心裡起貪瞋痴慢疑的時候，一個對立矛盾衝突，形而上的作法，心行就是不清淨，那你們如何彼此去光臨對方心的淨土?
 

阿底峽尊者講過一句名言：「障礙我們的人是誰呢？就是惡友。」惡友包括邪師，還有一般的惡友， 要記著不能靠近這種人，除非他願意悔改，接受你引導，否則你不能靠近他。

經典記載:「菩薩祂心裡害怕的就是惡友。」為什麼？ 比如一隻大象牠喝醉，會胡亂衝撞踩壞很多東西或傷害人的性命；被大象傷害頂多犧牲生命，而不會墮入地獄道，但若你遇到惡友，不論是一般惡友或邪師惡知識，就不只是犧牲生命而己，將來還會墮入三惡道，很難再接觸佛法。你認為哪一個比較嚴重呢？從前述的例子，就可以得知答案。

我們的法身慧命不能被惡友所毀壞，惡友對我們的修行影響相當大，很多人喜歡聽好聽的話，例如：許多人去算命，其實就是花錢請老師指點一些好聽的話，所以生意好的算命老師，就是很會講好聽話的人，即使你真的有很大的問題或麻煩，都會被算命老師包裝潤飾一番。因為錯誤的引導，很多人被牽著鼻子走。

你的問題永遠不在於找一個人來告訴你命運如何，我們的人生問題不在這裡；而是在於看自己哪裡有過失、不足和不圓滿。巴楚仁波切在密乘經典曾開示：「善知識的特點是什麼呢？就是直接揭露你的過失。」巴楚仁波切也講: 『什麼是真正的口訣？ 就是直接打中你的缺點。 」要修佛法，就要改過、淨化、圓滿你的過失，因此直接打中你的缺點，讓你明白當務之急、最需要修正的地方就是要點。修行不用心是不行的，心裡很散亂的時候，不知道怎麼修，就是要一個口訣。所謂的口訣就是你最需要記起來，最需要去下功夫，直接打中你的缺點和缺失，這才叫做口訣。所以你如果愛聽好聽話，希望人家奉承你，不講你的缺點、過失、習氣毛病，請問你怎麼進步？

在藏傳佛教有一位偉大的 上師秋恰仁波切，他講：「智者依觀察了之，愚者則追逐名聲。」有智慧的人，他會依靠觀察來知道，什麼叫做善友、善知識，什麼是惡友、惡知識，不能靠近；反之，愚笨的人，會追逐名聲，追逐可能是很有名的人、某某大師、某某 上師、某某仁波切、某某法王...等。 所以我常提醒大家，你在修什麼行？修無明行？無知行？在灌什麼頂？不知所謂的頂？
這是一種反諷，讓同修去想，你在追逐什麼東西？在追逐名聲、外相？有智慧的人他會看，什麼樣才是真正的善友、善知識。

總而言之，引導我們越來越靠近世間的八風，就是惡友，所謂八風指的是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這就是惡友；遠離八風增長出世間的出離心還有功德，增長對 上師三寶的恭敬心、敬信心，對眾生的慈悲心，或者增長你對一切法的空性智慧的人，這就是善友、善知識。

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人都追求自在、追求安樂，但是真正的自在安樂，來自於哪裡？了悟空性的智慧。當你證悟真理，成道了，你已經了解空性的智慧，對於法界一切了了分明，那時候真正的安樂自在，才完全的顯現出來。所以諸佛恆常安住在淨土，為什麼？因為自心就是淨土。心已經完全是一種極樂的狀態，只有完全證悟真理的人，才有這種自在安樂；沒有證悟的人，他只有追求欲望，得到那些短暫的快樂，然後來安慰自已，認為這個是永恆；但事實上沒有永恆，你看世間的快樂哪一個永恆存在呢？所以放下一切的執著，這才叫真正的放鬆、自在。

你要放鬆，就放下一切的執著。這些綑綁你的執著，放下來就放鬆了，但是該放棄的世間法的五欲，你不放鬆，反而抓緊不放;不該放棄的持戒精進，你卻放鬆，就顛倒了。你要持戒、精進，不能懈怠的勇往直前，這個是不可以放鬆的。而世間的執著和五欲才是應當捨離的，你應該弄清楚，真實的快樂才會顯現出來。對於那些鼓勵你追求世俗五欲享樂的人，正是惡友、惡知識和所有的外道，這樣錯誤的見地真的是非常可怕。

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曾經有一位佛弟子請示一位尊者：「消除惡緣的訣竅。」每個人都有惡緣，對不對？你在社會上有死對頭，在家裡六親有不相應的、鬥爭的，或者男女談戀愛前面很好，後面就互相折磨，你死我活的，要分手也分不掉，要離婚離不開，打打殺殺的或者是對簿公堂。這世間很多這些種種的惡緣，要怎麼樣消除惡緣，有什麼訣竅呢？尊者回答他：「你要多修觀死無常。」常常去修觀死無常，然後心裡生起決定死，我絕對會死，就這樣念，一直去想。有人聽起來會覺得：「這不是廢話嗎？這不是多餘嗎？我們當然會死」大家都會這樣講，但很多人他心裡知道我們早晚會死，但不把它放心上，他覺得這個沒那麼快，那個以後還很久啦! 等我老了以後再來考慮等等。

要去想自己決定會死，而且不一定會什麼時候死，心裡生起了決定死的念頭，淨除業障就不會有困難，修持善業也不會有困難，你知道自己決定會死，要去懺罪消業那是極大的猛利心，不敢蹉跎放逸，要去廣結善緣、去做善事，那是拼著性命下去湊。我常常跟大家講：「搶時間修行。」既然決定會死了，當然搶時間！現在宣布你罹患癌症末期，剩下一個月的壽命，你還想去搞什麼世俗五欲的生活嗎？譬如去學一個世俗技藝，去學中國童玩，說什麼:「我從小就想要扯鈴，現在還有一個月就要往生，所以我要去學扯鈴。」你會這樣嗎？那真的是非常扯的事情！

所以決定要死當然就想：怎麼辦，我要去做最要緊的事情，死了到哪裡去？心裡很害怕，所以你心裡要常常修觀死無常，能夠對世間一切的事物貪著的現象，生起厭離心。我不想再貪著東西了，就好像是腸胃很不好的人，不能吃油膩膩的東西，不然會嘔吐，而他已經吃得很脹了，突然有人又端了一鍋油膩膩的熱菜、熱湯，招呼他:「來啊！再來吃一碗。」真受不了。

所以有時候你應該生起厭離、厭煩，不要這些世俗五欲、世情世境。譬如我以前有個興趣，陶冶性情，就是收集郵票，這無可厚非挺好的。但是收到最後，已經痴狂、怪癖了，已經沒有郵票不行了，對郵票過度執著整天不睡覺，跟一些集郵的同好在那邊談，去國外上網，去哪邊買、去哪邊標、去爭取，甚至出國去看，弄得既沒有錢又沒有把事情做好，也沒有顧家庭，後來清醒過來，知道收集郵票是很好的一個興趣，陶冶性情。但我怎麼把自己弄到這樣？不行不行！我要停下來，我要有節制，等到自己冷靜下來。哎唷！好幾年過去了，對不對？

我們人生有沒有這一類的經驗，不只是郵票那麼單純，對不對？比如說：你喜歡男色、女色、喜歡名利、名聲、金錢，貪慾很熾盛，喜歡搞投資，覺得很刺激。你喜歡去賭博，喜歡做種種的造業的事情，增加自己的貪、瞋、痴、慢、疑的事情。等到你要節制，你要停下來，都浪費好多時間了。在理智比較清明的時候你就想，我以前是在幹什麼？我怎麼會去瘋那個？ 以前聽說台中有一個年輕人住在文心路，開店做生意賺很多錢，就想拿幾十萬去買一台重型機車，他嫌台中市區的路沒有辦法騎很快，就到台中往新社那條很直很長的道路，在那邊飆車，學人家做出酷炫的特技，結果跌得滿身傷回來，還覺得這樣很光榮、很充實。像這樣的人，努力賺錢這麼多，而賺錢的過程中都傷及了名譽，有的時候用騙的；有的時候，用偏激的手段，最後賺了這麼多的錢，去買一台重型機車在那邊滑倒，在那邊緊急煞車，在那邊跟人家擦撞、犁田，身上都是傷，就覺得「對！我就是要追求這個!」那不是傻瓜嗎？諸如此類的傻瓜行為，我們很多人都在做，只是型態不同而已。

所以你應該對這些世間法，很多無意義的事情、執著慾望的事情生起厭離心。想到人生是很苦短的，你看再會打扮、再執著自己姿色的美女。她的頭髮燙得好好的，擦了很多的香水保養品，眼皮貼了金粉等，結果突然在吃火鍋的時候著火了，你覺得她怎樣？她根本想都不會想，就是趕快滅火，或者白開水就倒下去。她不會再想：「哎呀！我這個髮型變了、我這個平板燙怎麼樣...。」她不想，所以說修厭離、修出離、修觀死無常，就是要像那一剎那的心。

就算是一個最執著自己的人，頭髮著火了，一剎那的心就是想要滅火，他不會再想到自己姿色，我們修觀死無常，就是這樣。我就是要出離，就是要解脫，要有這樣的心態來做的修行，我們如果只有聽聞佛法，或者隨喜的參學佛法，但是沒有生起決定死之心，你就會輕視後世，你就會看輕你的來生，你就不想去關心打理它，而緊緊的握住今生不放，對不對？你會對現世很執著，現在什麼最好？錢最好。什麼最好？躺著睡最好。躺著睡個十幾個小時，吃的很飽，喝的很醉很茫，覺得實在是再好不過了。你都忘掉了你的未來世，你現在身、口、意、起心動念，這些點點滴滴，都對你的未來世、投生到哪一道、有什麼樣的業力、福德、壽命，跟你遇到的人事物因緣，還有升墮的問題息息相關。

你今生身、口、意，起心動念、言語造作，都跟你來世息息相關，但是你沒有生起決定死，觀死無常這樣的觀念，你就會忽略未來世，你常常不會想到來世，再說吧！我這種普通人想到未來世，不知道是真的假的，顧眼前都來不及了，這個人看起來英俊，抱著是熱呼呼的，認為這就是真的，而未來世呢?我怎麼會知道？認為錢放在口袋裡很好，酒喝下去會茫，這樣就對了！未來世，我怎麼會知道？他就是忽略未來世，不管了，不為自己生命負責了，他想當沒有下場的人，這樣就糟糕了。

人忙著追逐眼前世間的名聞利養，欲望一個過去了，接著又一個，一個一個欲望，追求一個欲望，再追求一個欲望，再追求一個欲望，永無止盡，然後一直到生命結束，因為到生命結束，他有很多慾望是求不得的，想要，但是得不到！對不對？結果很多人，在死的時候，他沒有生起出離心，對死亡沒有正確的觀念，他死的時候，他很恐懼，很想再活下來。他看到眼前這些親人。哎呀！我很愛你們，我多想再活下來，但他又失望了，死期到了一定要死！帶著這樣極大的遺憾進入死亡，大部分的人都這樣。所以欲望一個接著一個，一直到死亡為止，人生就這麼悲哀。所以把握時間、搶時間修行、觀死無常，升起決定會死的心，知道死亡不一定什麼時候會發生，因此要精進，不要懈怠放逸！

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在死亡的時候，除了佛法，其他的事務完全就沒用處。根本上有三種思量，哪三種呢？

第一、死亡的時候，親人、朋友、至親眷屬，還有最重義氣的朋友，起不了任何作用。
以前，有一個科學家是博士，他舉辦過許多論文和新發明的成果發表，對現代科技的發展貢獻巨大，也到處去演講。但他只相信科學，認為那些有宗教信仰的人是迷信愚痴，就譏評他們： 佛在哪裡？菩薩在哪裡？保佑在哪裡？你說功德誰看得到？但這就是定義、價值觀不同而已，而他卻如此刻薄的對待他人。

這個科學家只有一個獨生女，有一天他最親愛的寶貝女兒得絕症，臨終之前很痛苦，她說：「父親我一向都是很敬愛你，很相信你，你在我心裡地位無法取代，可我現在要死了，父親，我該怎麼辦？」科學家啞口無言，一點辦法都沒有，他的學識、經歷、見地，在這時候統統失效了。

所以至親的人，我們父母親對我們恩重如山，夫妻相互依靠，子女對我們非常孝順，親戚朋友常互助、幫忙、關心，但死亡來的時候，他們沒有人插得上手，沒有辦法再留住你了，除非是死期沒到，死期既然已經到了，他們就要眼睜睜看你走，沒有任何辦法可以改變，這是自己要知道、確認的，不要想說有誰很行很能，可以救我們。當人要往生了，常常說要找誰來，找誰來就是心裡還有事，想要講講最後的話，或者是看一看，心裡有個安慰，這樣而已。

很多的長輩他臨終的時候，都說叫誰來，他最不放心誰就找誰來。好不容易他趕來了，見到最後一面，來了之後要做什麼呢? 流眼淚而已，只有這樣。人要往生了，看看放不下的人一面，心裡有個最後的安慰，心比較安一點，僅只如此。除了安慰沒有辦法延長亡者的生命，對於死亡、生命的消失也沒有任何幫助，這就是我們第一個要知道的，面對死亡——親人朋友將沒有一點的幫助。

第二種思量：財富和食物，也沒有任何的用處。
其實不要說死亡，人在重病的時候，再跟他說哪裡好吃，他懶得看你一眼，他完全沒有那樣的一個欲望，沒有意樂。他以前最喜歡珠寶黃金。你這時候拿他平常收的珠寶盒，一件一件拿給他看展示，他一點興趣都沒有。很多青壯年的人他到現在根本沒有看過，也沒有體會過，身體很差、很懶、很痛苦，或者身體有的地方很痛、很難受、很不舒服，這樣的生命狀態，在這種痛苦的時候，他對這世間上他最喜歡的人、最愛聽的音樂、最愛的東西、最喜歡吃的食物，這些東西，對他都已經沒有吸引力了。他不只不想要、不想看，還會提起一股厭煩─不要再講了！有些病重之人比較有理智，比如說很多的後事、產業沒有交代，他會提起最後的精神，想說：「不行！我要負一點責任！」但其實他已經煩透了，不想再去想這個了，當身體已經差到那裡的人，就完全不想動、不想吃、不想看、不想聞，什麼都不想，很厭倦、很反感，因為痛苦太大。所以可見這些食物、財富，對將死的人，一點用處都派不上，他什麼都不想了。所以這點證實什麼？你現在所產生的五欲執取心，只是很多要件聚合的現象，一時的、一時的我，我現在對珠寶黃金有高度的希求心，我現在很喜歡玩名車，我現在很想找一個異性對象，我現在追求什麼樣特殊領域，讓人家來敬重我們。但當死亡降臨的時候，這些東西一點都沒吸引力，一點你都不想要，甚至提起一個念頭，想到那個事你就厭煩。

第三種思量：死亡的時候，自已的身體將不再有任何的用處，這必須知道。
有些人在很執著身體，要保養、擦乳液，吃很好的飲食照顧、要去泡溫泉，運動...等，很珍惜身體；但死亡來臨的時候，身體是一點用處都沒有。

以前有一個國王，他說人的身體很珍貴，珍貴指的是人身的意義與價值，對人群的貢獻，還有他存在世間的意義，比如說他會利益眾生等等。所以國王就說人的頭，人最重要的器官就是那個頭，人的頭可以產生很多的想法、智慧、講話辯才，當人看一個男人或女人英不英俊，漂不漂亮，就看他的臉，對不對？所以人的頭是最尊貴，最有價值的，大王這樣講，這時有一個大臣提出相反的意見，他說:「大王不是這樣啊！」大王就回答：「怎麼不是這樣？你說哪裡尊貴？腳尊貴？」國王和大臣在那邊辯來辨去，最後大臣說：「我做一個實驗。」剛好不久前，王國裡有一個非常有智慧的人捨報了。他就說：「大王，請把這個人的頭割下來。」人頭割下來後，大臣把人頭裝起來，提到街上去賣，他喊著：「買人頭、買人頭喔，誰要買人頭呢?」大街上有人買豬頭，但沒有人買人頭，過了兩三天，人頭臭掉了遠遠地大家聞到味道，看到腐爛的人頭就跑，大臣回宮對大王說：「大王你看人頭尊貴嗎？」這也是一種很奇特的想法，所以這個故事告訴我們：人往生的時候，身體一點用處也沒有，叫我們不要太執著。

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我們依止善知識後，心要像擺渡的船筏一樣。這條河有渡船，從岸這邊渡到彼岸對岸去，船筏它有時候載多少人、載多少的牲口、載多少的貨物，已經渡多少年？來來回回，來來回來幾趟？那真是不可計數。也就是說你要依止善知識，心就要像這個船伐，無論為　上師負載多少的重擔，來來回回多少趟？ 都要永不生厭煩。

承事你的善知識，是初發心初學做的，  上師交代什麼，你的師父交代什麼，做的汗流浹背，做的法喜充滿， 但可能時間久了，習氣毛病變重、油條了或者道心退轉、善根減退了，就沒有那麼歡喜心。

道場有初發心的同修發心猛利，所謂初心不退成佛有餘。學佛修行的人他像初發心一樣發歡喜心、大發心、發猛利心、發精進心，任何的考驗、刻苦耐勞，都能堪受，進道很快、累積資糧很快，久了以後，接觸到不如法的人、不如法的事情或者不清淨的緣境，心裡開始有雜念妄想煩惱，就沒有那樣的發心歡喜。這樣就很可惜，這不是一個承事的好行者。

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我們生前毫無顧忌，用盡任何方法，用我們的身口意三門造作諸業，流血流汗在幹什麼？就只為累積財物。因為我們要過日子、要吃飯、要喝水、要住房子、要穿衣服。滿足這些以後，還是沒有安全感，還想要更多，這就是貪慾，又叫諸慾使然。所以有時候先生對太太說：「你看我們賺這樣夠多了。」太太會說：「夠就那麼一點點，什麼夠了！你看對面王先生，買高級轎車，住透天厝，他銀行定存那麼多錢，人家還投資基金股票，看看我們這點，小孩子長大，就學基金怎麼辦？」等等諸如此類，先生一聽，兩夫妻就捲起袖子，流血流汗繼續打拼，勤聚財物，用盡各種方法，加班、兼差，還要冒險去投資，不會玩股票，就去學跟人家玩股票。

忙了大半生，到頭來什麼都帶不走，什麼都沒有辦法受用，沒辦法享受。就好像蜜蜂，牠不停採蜜，採回它的蜂窩，有的時候自己受用，有的時候被我們受用， 牠們採蜜弄了半天，我們拿來把它煉成一瓶瓶的蜂蜜吃掉，就都沒有了，白忙一場。這在佛門也有微細的因果，叫「奪食」，奪人家的食物；有些人在這方面他不去碰，因為怕有這樣的微細因果。還有一些不孝的子孫， 為了得到財產就希望自己的父母長輩早一點往生，他就可以早點分到財產，兄弟姊妹也為了繼承財產反目成仇，本來一家人好好的，因為有了貪、瞋、痴就導致身口意三門造作惡業，這一切都是因為缺乏智慧，被愚痴矇蔽的結果，辛苦一生，到頭來甚麼都得不到。

世間這些辛勤勞碌，不但沒有辦法帶給我們真實的幸福安樂，反而會生出地獄道、餓鬼道、畜生道這樣惡果業因。所以就像〈佛子行三十七頌〉裡說的：「勤聚財物終棄捐」，這些財物你用在身上的到底有多少？賺很多錢的人到死為止，銀行也都還有錢，但他都沒有用到，更沒有用在他的理想、願望上面，或者他很親、很愛的人，也沒有來的及給他用，就統統都沒有了。人再有錢每天躺下來睡覺，就是那一塊地方;再會吃就是一張嘴的進進出出，所以有時候可以靜下來觀照，這一些會不會造成我們解脫道上的過患。
 
接下一句：「識客且遺身捨去」，就是講我們身體像一個宿舍，來住宿的客人，就是意識。識客，我們的意識住在肉身裡面，早晚會走，會遷移到其他的地方去。只是現在還沒有死，暫住在身體這宿舍裡面，好像寄住的，有誰敢抗議說，我不是借住的，我是永遠住在身體裡？這是不可能的，用不了幾十年、百年，就見真章了，你一定得到別的地方去，所以好好的思惟觀察。這一些情形利大於弊。所以我們應該輕此世而重來生，此世不要汲汲營營，深深去執著它，應該要為來生鋪路。

現在會規劃、會理財的人，也是在想，將來要去哪裡讀書、將來要繳貸款、將來要存生活費，買什麼基金， 但是你有沒有想到，捨報後的來世？你要去哪裡？想想你現在的生活方式，一往生就會墮入餓鬼道，或者一往生，就往畜生道去，這是因為你現在造作的這些惡業，損人不利己、惡貫滿盈的事情，一但捨報就要投生地獄道，受千刀萬剮。所以你應該要為將來做打算，這就是輕此生重來世的道理，也是一個佛子菩薩應該實踐的上智之舉。
 

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台灣有很多的外道信仰，我們都尊重它，但是自身的色身慧命要多善自珍重，慧命如果斷了，或者結了外道的緣，未來世還是會遇到這些難解之緣，所以要深結佛緣，才能出離輪迴，擺脫這些難解之緣，要想深結佛緣就要找到正信道場，所謂的正信道場講究的不是裝潢或是擺設的宗教教主，一個道場重的是他的內涵，這個道場的精神訴求在哪裡？你到這個道場學到什麼?這個道場教你什麼?這才是最重要的。

只要沒有佛法講的戒、定、慧，也不守戒，也不修正覺的禪定，也沒有真實的佛法的智慧、自利利他解脫的空慧，他沒有在做這些，縱使教團、道場、團體中尊供的就是 釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，但是並沒有戒、定、慧的內涵，這就錯了，你就可以離開了。如果他這個地方一尊佛像都沒有，就是一直強調戒、定、慧的實修，這個就是正信道場。你要看的就是這個地方，不要看那個講的人，長得有沒有英俊、有沒有莊嚴、會不會講、好不好聽，這都在其次，你要看的是他講的訴求，他傳達給你的是什麼?如不如法?這才是最重要的。

很多人都不願意守戒律，這些外道邪眾、邪師、惡知識為了掩飾自已不守戒、不修德，他就會跟你說：「我是修方便法的，大家快樂最要緊，守戒把自已弄得這麼緊張、痛苦幹什麼？」還會說什麼「酒肉穿腸過，佛祖心中留」很多人一邊講這話的時候，一邊喝酒吃肉，他連佛法是什麼都不了解，有什麼資格講這種話?

如果你想學祖師大德，像是濟公禪師，祂是降龍羅漢發菩提心的菩薩聖者；毗瓦巴祖師喝酒吃肉，跟異性相處在一起...想學這個，你就要很小心，老虎、獅子牠可以跳過去的山澗，青蛙是永遠跳不過去的。祖師大德就像獅子一樣，他一跳就跳過去了，我們這青蛙癩蛤蟆一跳，就摔死了。所以講修方便法的多自在是不是? 方便就會出下流，很多人連佛法「方便」的意義是什麼都不知道。

佛門說的「方便」，是指我為了能夠修行，為了保持色身慧命，為了要繼續學下去，所以我要解脫，要利益一切眾生，當遇到有人要打我，用三字經罵我或不講理，我就說！阿彌陀佛，離開現場，這才叫方便，不是說你去造業，去違背一些善法說是「方便」，這是下流，別搞錯了。

「方便」是為了達到圓滿的境界，所做的權宜之計。為的是什麼？為了掃除障礙，為了順利成就所做的佛行事業，所以叫「慈悲為究竟，方便為上首」，方便法很重要，但不是用來造業，不是用來搞下流的，這個一定要弄清楚。很多人一方便，結果就搞下墮，破戒造業還沾沾自喜，以為自己是上根利器，有些自以為修持方便法的人就會說:「你看你們學佛的都守戒、拿念珠，又不是老太太，你看我現在喝酒吃肉多自在，你們修一百世，也沒有我這種境界。」別羨慕了，這都要墮地獄道的，同情他都來不及了，所以你不要受到這些人的影響，要看得懂邪師，看得懂惡友、惡知識，然後趕快遠離。

如何找到殊勝的善知識呢？〈佛子行三十七頌〉第六頌有提到：「依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月。勝善知識應珍視，重於自身佛子行。」就是說你依止這個人，如果讓你的惡業，你的罪惡慢慢消除了，且你的德行美德，你的功德不斷增加如上弦月。上弦月是什麼？就像「吽」字下面那個彎月，慢慢會圓滿起來成滿月，你的功德會慢慢圓滿，這種人就是殊勝的善知識，你要珍惜這樣的人，不要錯過親近他的因緣，或者捨棄與他相處的機會。

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三毒貪、瞋、痴的生起，有一個很重要的根源因素是什麼？ 就是惡境，惡劣的環境。你如果能夠遠離惡劣的環境，能夠依止寂靜處，貪、瞋、痴三毒就會慢慢減少。因為你要貪，也要有貪的人、貪的對象、貪的東西。比如說：貪男色、貪女色，喝酒、貪杯、賭博、貪心、貪財...等，都要有對境，所以你住的環境，讓你生起貪、瞋、痴、慢、疑都叫「惡境」。
 
如果能夠遠離惡劣的環境，疑惑和煩惱越來越減少，而你持戒的學處就會越來越清淨，越來越能把戒律當成很重要的事。甚至你用心的地方，都用在守戒上，且會常常思惟守戒的功德和破戒犯戒的過患及後果。為什麼呢？因為你離開惡劣的環境，乃至於道場也要注意，若你加入的小組都不守戒，就是惡境，要離開那一組，到守戒的組去，不然你一個人修就好。若大家都不守戒，都在講世俗的事情，政治、金錢、男女交往、流行等貪、瞋、痴、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒，這些事情就是惡境，所以你如果遠離當自己戒律的學處，越來越分明有守戒的功德，你就是在所謂的寂靜處。
 
如果到一個寂靜的地方修學，很多的事情就不用煩了，如交際應酬、紅白帖子，陪對、做生意、柴米油鹽醬醋茶、修房子、馬桶壞了這些事情；還有你要家庭計畫、生涯規劃、要生兩個、三個孩子、存小孩就學基金...這些都不用煩了，你如果到一個寂靜的環境，比如到不用煩這些事情的地方，負面情緒會漸漸消失，你的自制力、自我節度力，包括你的煩惱、口腹之慾、瞋心、貪心等，逐漸會被利他心所取代，寂靜處就是有這種功德。

阿底峽尊者有一個很得意的大弟子叫仲敦巴，仲敦巴尊者曾講過一句話，蠻令人深思。祂說：「末法時代，不是凡夫俗子，從外表幫助其他眾生的時代，而是你應該居住在寂靜處修持菩提心，讓你把大愛與慈悲昇華的時代。」這個時代是這樣，現在的人做善事或修學佛法，都落於表相修行，所以一般的凡夫俗子，從外表表相幫助其他眾生，這其實沒有實質的意義。

這句話強調的是什麼？依止寂靜處的功德與重要性。不是勸大家離開自己的家庭工作崗位，而是要強調有依止寂靜處修行的必要性。你人生中總要給自己這一段，還是你一輩子都要紛紛擾擾到往生為止，永遠都是這些凡俗瑣事牽纏著你，一年給自己專修的三、五天。總而言之，你要給自己可以依止寂靜處，全新修行的一個機會，不要越來越深化自己的五欲六塵，紛紛擾擾，如果你能安住寂靜處永不放逸，不光在那裡寂靜而已，在寂靜處就是要專心思惟修，專心的修法，專心的禪修，永不放逸，你慢慢就可以獲得禪定安樂，身、語、意三門的善業，也就自然會增長相續，在散亂的地方就不容易如此，失敗率會很高，所謂「離散亂故善自增」，離開散亂的緣境，身、語、意三門的善業慢慢就增長。

很多人修學修得很久，身業也很重，口業更是容易犯，不斷的起心動念，不斷生煩惱，所以「離散亂故善自增」，心裡得到安定以後，心意自然調柔，能夠自己作主，用在修學佛法上，這叫心澄於法起正信。比如說，你心裡安定，沒有放逸紛紛擾擾，久而久之，心生出很強的利他心，那麼你就會發現，你的心好像已經變成自己的，它聽話了，它受自己控制主宰，以前心都不聽話，隨便亂想，現在慢慢心安住修學佛法，或者在禪修空性的體證上，如果又沒有外境的干擾，心裡自然就澄明清淨，沒有迷惑，所以看經典、看法本，修法都能夠深入，左右逢源、觸類旁通，這就不可思議，道地功德增長顯現，這就是依寂靜處的功德。
 
這樣你對佛法才有所謂真實的信心顯現，所以「心澄於法起正信」，你會篤定相信 佛陀正法，因為以前散亂，有太多的貪、瞋、痴、慢、疑，妄想分別執著，讓你不了解佛法與實修的可貴，心終於離開惡劣的環境，篤定的信心就會生出來。 所以有一位祖師大德講：「你在一個寂靜處，沒有要打敗的敵人，也沒有要保護的親人，更沒有你要去尊敬的上司主管，也沒有你要去料理的僕人。」所以在那個地方，除了調伏你的心以外，你依止寂靜處就很容易進入修學的次第。

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在遠離四種執著中，文殊師利菩薩有開示道：「若執著此生，則非修行者。」對此生非常執著的人，執著眼前的一切利益、安樂，很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子，這些你都汲汲營營去追求，有的人他不講出來，他心裡緊緊抓著世間的五欲，少一點點他辦不到，所以他對此生這麼樣強大的執著，乃至於出家人，乃至於發菩提心願修大乘行的人，這樣就不是一個真正的修行人。

你如果對自己很執著，就是我相很重，這樣都不算真修行，怎麼去看這人有修行？就是看這個人越修對自己越來越不執著，有時候你批評一個人，不小心讓同修聽到那就麻煩，他對自己非常執著，跟你沒完沒了，一點都不能講他，一講他就吃不下、睡不著，到處找你麻煩，非常強大的執著。

 文殊師利菩薩又開示：「若執著世間，則無出離心。」你對世間的五欲，每一樣都很好樂，少一樣都不行、越多越好，整天在經營規劃此生的生活，非常執著世間，這樣就生不起出離心。以前有一位女眾，已經四、五十歲了，很精進，修得就是臉看起來挺滄桑，但其實這位女眾年輕的時候很美麗，他們看過她年輕時的證件照，是相當有姿色的人；後來他母親過世，那時她沒有學佛，她想說所愛的人不在了，留在世間還幹什麼？就這樣子躺著不動，想隨母親一起走，當然這不標準。

後來她學佛，也沒有結婚，就全心全意在佛法上下工夫，這在《金剛心總持論》叫「藉此幻身學佛修行」，未死之前，當死一般，藉此幻身學佛修行，所以你如果很愛世間的什麼東西，什麼人、什麼事情、五欲虛榮你都很執著，就生不了出離心，把世間當一個基地，在這裡長住久安，對世間太執著的人，沒有真正的出離心，看到人家開車子比較好，就跟人家比，要開更好的車;看到人家夫妻很恩愛，牽著手去逛夜市，他自己只有一個人，他就覺得怎麼會這樣？這樣不像在真正過日子，都要恩恩愛愛才像過日子，然後去人家家裡結緣的時候，看到人家小孩子很孝順、很貼心，問爸爸媽媽「要不要吃冰淇淋？」他自己心裡就很難過，也再想說需要一個家庭，你看到世間的緣境，心裡會起心動念、會難過、會羨慕、會嚮往，就是你沒有出離心的徵兆。

你用這個標準去看自己就可以檢視出有沒有出離心，要想我將來要去西方極樂世界，只是過路客而已，現在已經在倒數計時了，現在盡量用佛法來利益大家廣結善緣，為自己鋪路，已經買好機票隨時要走，那是多超然、多歡喜、多隨緣，所以若執著世間，則無出離心。

文殊師利菩薩又開示：「若執己目的，則失菩提心。」就是說你做任何事，甚至是佛事，裡面有自己的用心目的，這樣就失去菩提心，像道場很歡迎大家來承擔佛事，也有很多同修毛遂自薦，我也很鼓勵、很隨喜這樣的同修，但有的時候我會婉拒你，就是你那個動機、目的不清淨、不單純，有自己的私心私慾，還有附加價值、妄想雜念，你沒有全然利眾的清淨心，所以若執自己的目的，則失菩提心。今天我做佛事，會有什麼方便;我做佛事擔任這職位可以證明自己，如果起來練講，人家就會覺得這個人修得很好...，心裡就虛榮愛慕，覺得我真的沒有白修，這麼多年的辛苦沒白費 ，心裡這麼多雜思妄想，菩提心沒有了，什麼都要比，什麼都是自己的目的出發點，你就是最後一名，早就輸了。
 
「若執取生起，則失正見地。」或者也可以叫正知見，你生起執取心就是一種煩惱，正確的見地就不見了，尤其你看中國很多禪宗的高僧大德，他們彼此會參話頭、打七風，你一句、我一句，表達自己對空性的見地讓對方聽，這叫言下則見，見就是見地，見地相當重要，可以表示你對佛法的修持體證如何? 所以你如果要去跟人印證已經證得空性，從你的話中就可以知道是否證悟，一位真正證悟的人可以毫不思索，馬上就講出來心中證悟的見地，如果講不出來還在那邊支支吾吾，就表示還沒證得空性，這就是「言下則見」。

 第一念心呈現出來，就表示你已經了解了，你已經證得了，這個沒辦法裝腔作勢，更是無法造假的，所以當你執取心很重，你在聽聞佛法、在思惟、修持都會失去正確的見地，會學歪，都聽不對、悟不對，所以做出來亂七八糟，就是因為你太執著了，執著自己的想法、執著自己所學、執著以前是如何的功成名就、執著現在人家怎麼看你、執著這件事如果做好了，人家會怎麼看我，做壞了，人家怎麼罵我、批評我 ，怕沒面子，太執著了，所以你看很多人，做錯事、犯錯，還很執著，越執著越錯，越想越不對，失去正確的見地，因為行善有正法，造惡業懺悔也有正法、正確的次第，為什麼不照正確的次第?自己生起強大的執著煩惱，所以都想歪了，越講越錯，越做越錯。

佛陀講明天與來世，哪一個會先到？誰也無法得知明天會先到、還是來生會先到？誰也不知道哪個先到，所以一切的作為，不要著眼明天，要為下一世做謀劃，今天的所作所為，不要光想到明天，也要想到你未來世，才能有個無悔的人生、勝利的人生。

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佛陀對我們的告誡，在《般若經》講：「一切的耕種當中，秋天的收成是最殊勝。我們種植農作物，秋天的收成是最好的。一切的足跡，以大象的足跡是最大，也是最殊勝的。」大家會生起很多的念頭，這一切的念頭裡面，哪一個念頭最殊勝？就是無常的死想，「觀死無常」最殊勝。

常常會觀死無常的人，就是會想到人隨時會死，世間的生命，誰都沒有能力，沒有把握能多長多久，觀死無常，這樣的念頭最殊勝；但是台灣人，東方人都有一個邪見、錯見，覺得這樣不吉利，一直講想死了，觀死無常，會不會真死了？結果一輩子都覺得講死，想死不吉利，他都不敢去講，不敢去想的人，怎麼也死了？

「觀死無常」很重要，你就生起高度的智慧心來觀照，然後趕快做準備，搶時間修行。你如果常常觀死無常，可以幫助我們去除三界的一切的貪心、貪慾、無明，還有我慢。例如：我們會生起很大的貪欲，要去造作惡業，但他沒有想到，死是無常的，他當下造惡業，會想到還有很多有可為的未來、明天，所以假如他現在要去造惡業，但醫生宣布他的症狀只剩下三天， 他還會去做這些事情嗎？ 他的想法、高度的智慧就會產生，警覺心就會產生，只剩下三天，我現在應該做什麼？ 所以就是沒有觀死無常，才有很多的放逸、散亂，貪瞋痴慢疑才會那麼強。

大家或多或少會生起慢心，在道場裡我很少去稱讚同修，不是不近人情，同修很辛苦發佛書或者守戒，為了學佛修行，他忍受的眼光、逆境、家裡壓力、社會上的排擠、逆境，我們都知道的，我們都很想隨喜稱讚他，甚至有時候真的很需要鼓勵，鼓勵一下，他就會繼續堅持下去；可是有時候，很願意去稱讚、鼓勵，有時候很保留，因為總覺得稱讚他以後，他得到好的效果，遠不如稱讚他以後會產生的副作用。

我們人真的是很可憐的行屍走肉，我們的心，尤其像我慢心真的不能控制，今天要是有同修，他去考摩托車駕照，摩托車駕照這麼小的一件事情，他如果走進來，我們同修稱讚：哇！他摩托車駕照考過了，這不值得一提很小的事，他就會我慢，人就是這麼可憐，就是不能控制自己的心。

如果你看得到自己的缺點，你可以把它改好，你看到別人的缺點，又可以用善巧方便、利他心，來幫助別人把缺點改掉，就是高竿厲害的人。你如果只會講人家的缺點，小兒科，只要來這邊學佛，不用一段時間，你來找我，我請你喝個茶，一、兩個小時你再去看你的家人、同修、朋友，全部看的出來他的手腳，看破腳手。你了解他們在做什麼，這個人有福沒福，有德沒德，有修沒修，有量沒量，有錢沒錢，你都看出來。 不是我厲害，是佛法。

學佛看到人家的缺點沒什麼了不起，看到自己的缺點，就有點進入狀況了，改掉自己缺點那更好，然後善巧方便、利他心、慈悲心幫人家改，你就更行，叫做菩薩。所以初學的同修，乃至於已經學一段時間，都要這樣互相警惕自己。在學佛的座前，佛陀是醫王，像一個大良醫一樣，我們所有的人都是患者。臭頭的人不能嫌香港腳的人，不能說你是來醫臭頭病，看到旁邊香港腳說：「香港腳，你也讓人拜託一下，香港腳你也來。」香港腳就說：「你的頭在流膿、胃潰瘍的坐過去一點，好不好？......你這個肝硬化的，你往後面走、往後面走，我們不歡迎你! 」患者互相指人家的病，這有什麼意思？我們都是病友，想治好自己的病，幫助人家治好他們的病，大家都健康，應該這樣子。
所以如果常常念死無常，觀死無常，這是一個重要口訣，常常這樣做，就可以慢慢的生起厭世、出離的心。這個人既然已經厭世，我剛剛講那個女眾，她母親死了以後，她一心就想死，想跟母親走，雖然這是錯誤的，後來她被人家引導，就會發出離心。既然真的不喜歡世間，我最愛的母親都走了，最疼我的母親都不在，我不想在這世間經營了，我想走! 那你得有辦法走，你不能走去三惡道。

發出離心，精進心還有善法欲就會出現，對善法追求的欲望，對佛法的欲望就會出現；既然我要走，走去哪裡？有一個地方叫西方極樂世界，不管妳先去，妳母親先去，妳們終將在一起永不退轉。所有的人，不管信佛、不信佛的，天魔外道，永遠都會流到佛的法界來，不管時間多久，他們終歸佛法界，這個地方太好了。聽到人說有秘方，要去那裡買？你就要問： 「應該怎麼去？」人家說:「要怎麼去往西方極樂世界？」 就告訴他：「你要發出離心、要精進、要深入經藏，對善法的欲望要生起。」有的人學佛好像很過癮，看佛的經典，看祖師大德論著，他好享受，很討厭人家去打擾他，他一直看一直看，為什麼？因為心裡已經有轉變，心境已經有轉變。 他現在精進，將來會如何？他要到一個朝思暮想、夢寐以求的地方，真的永恆幸福安樂的地方，所以，他必須好好的精進修學佛法。 

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心與法不相應的八無暇中，第三個叫做「不厭生死」，心與法不相應，他怎麼聽三惡道地獄、餓鬼、畜生報應，上刀山下油鍋，當畜生很辛苦，被人家扒皮、被人家宰殺、被人家開腸破肚、被人家煎煮，都沒有感覺，沒有辦法去感受那種痛苦，生起怖畏的心，所以要進入佛道解脫的首先要生出離心， 在三主要道中的第一個就是出離心，第二個是菩提心，第三個才有空正見，出離心永遠沒有辦法生起，聽什麼都不會有感覺，你講天堂很快樂，講極樂世界多清淨多殊勝，究竟的故鄉、終極的淨土；三惡道多可怕，地獄道，大家都怎麼樣的哀嚎痛苦，就是不痛不癢，這樣的人生起了八無暇之一，沒有辦法修行。

要怎麼對治呢？ 就是要思惟觀察，學佛修行要聞、思、修，沒有去善觀思惟，修行很難進步，要靜靜的去想、去體會三界的一切事物，像我們就是欲界眾生，滿腦的欲望，用盡一生苦苦追求，到頭換來一場空，要去觀察這些輪迴它的內涵，它的本質是什麼？一切的輪迴的本質就是痛苦，統統都是苦的，沒有一個快樂的，最後慢慢觀察，終於自己證知這一點，你的出離心才開始一點一點萌芽，也才會再進一步思惟，既然這麼苦，我待在這做什麼? 我怎麼那麼愛待在這裡？ 一點快樂都沒有，一點意思都沒有，至少去好一點的地方，不要都是苦的地方，有了出離心才有其他修行的後續。

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對於修持金剛乘的佛弟子而言，今天又是初十吉祥日，藏密始袓 蓮花生大士衪曾經授記。每個月初十衪都會回到這個娑婆世間，來探視弟子的修行，給予共同與不共的加持，金剛乘的行者們在初十都會備辦廣大的食設或意化的供養，來供養蓮花生大士，還有蓮花生大士的眷眾護法聖眾們。這也是我們修積廣大資糧時候。

所以在金剛乘的修學次第裡，薈供它是可以獨自做或者團體一起做，這是在生起次第修持的過程，不可或缺的一個環節。有的人學佛修行，覺得資糧不具足，修得很辛苦應該多做薈供，如果覺得業障很重，也要常常做薈供，祈請傳承 上師三寶、根本聖眾的加持護佑，讓我們道業很能夠積資淨障，更上一層樓、突飛猛進。

問：
請示 上師：「感應勿喜，無感莫憂。」同修雖懂得這個道理，但仍然會期待學佛修行道路上，能夠出現感應，讓自己對佛法、宗門更加產生信心，但其實很多的加持感應是化消災劫與無形，對於一直以來自覺都沒有大感應、而生不起真實信心的同修，應該怎麼調整心態修行，恭請 上師開示。

答：
這是出自《弟子奉行清規》，就是來大悲法藏解脫道場學佛修行弟子眾們，要大家要奉行的佛門清規，清規戒律缺一不可；很多人都在問我：「修學這麼多年，都搞不清楚在修什麼，我皈依好幾位師父，皈依證都搞丟了，師父的法號都忘記了，我都不知道在修什麼…。」

那你讀讀弟子奉行清規，這就是你修學的綱領，你就照弟子奉行清規這樣修，絕對不會找不到方向，而且有次第性，你應該相屬的覺受，所以這兩句話叫：感應勿喜，無感莫憂。請不要隨便更動字句。

所以同修學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修，會有什麼保佑、有什麼加持；這樣來布施，我會升官發財。這樣來放生，我就消災延壽，就一直在等著。人家曾經告訴你，或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情，等那些事情降臨在你身上，等著感應發生，這樣修第一個就是有偏差，修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面，沒有要我們依這樣的期待來修，倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心，不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷，你也應該對我慈容、對我付出，你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機，越修越生煩惱，到最後確定有的人運氣好一點，他等到一些感應降臨在他身上，他也會學人家讚嘆一下，這個佛法真的好像有那麼一點感應，好像佛菩薩真的存在，我某一事情想一想，真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己，對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼？是空性的解脫道。縱使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好，他要有一個三輪體空的體性，就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書，你對錢財要修一個空性：不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到，還畫成漫畫送到各學校去，讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講：如果你行善布施，生起悔惜心，會怎麼樣？生〈穿胸國〉，有這個疾病，我們看少數民族、比較偏遠民族，胸口有一個洞，有沒有？或者現在像「雞胸」一樣，胸口會凹下去，過去生都有這樣的惡業。

同修平常省吃儉用，在自己的職場、家庭，都是相當儉樸。衣服穿的很舊，也都捨不得買；常常穿著雨衣、騎老爺車的機車；有時候買一部轎車都還是買中古的。這樣的同修非常多。為什麼？他覺得學佛就是不浪費，不執著物質享受，也就是對世俗的諸欲越來越淡薄，衣食受用合情合理即可。

但是遇到護持的時候。你會覺得他是一個富豪、是個大老闆，甚至他是一個土豪。在護持的時候他就搖身一變了，佩服你！無論你出資多少，用這種方法來捐獻護持，就是說，錢的多少在於其次，對錢財的慳吝執著，應該在有生之年，要有辦法跨越它，慳吝的人容易墮餓鬼道。

慳是什麼？就是不捨。有的時候我們講慳貪。慳，就是捨不出去，要捨的話很心疼的。但它有很多的原因。很多的煩惱妄想、分別執著，此起彼落在自己的相續之中，綜合症候群變成一個慳吝。像一個貪，執取心強，什麼都想要。別人的，他也想要，什麼叫別人的也想要？電視廣告上看到這個房子，這就是真的才像人住的房子，他就想要買這個房子；看到車子，我跟你講，在社會上，人到一定的年齡，對自己沒有自信，他要用很多的東西來證明自己的價值，就會想買好車，才會有底氣。有很多人就跟我說：「 上師，我做這個行業，沒有一台進口轎車，或者名牌名貴轎車開出去，人家不想跟你做生意。」我說：「阿彌陀佛！我了解，你受苦了。」

你活在一個必須要買很貴的車，人家才會要正眼看看你的境界中。你受苦了，對不對？你哪天騎著一個掉齒輪的腳踏車，人家都還把你當作貴賓，你真的是成功了，是不是？所以有時候看到電視廣告上的，看到別人的、看到別家有的，我們也想要。非分的也想要、用不到的也想要，那就是貪。

學佛修行，無論你修什麼教法，沒有降伏己心、沒有對治自己的貪瞋痴慢疑，永遠是在修行道路上的失敗者，永遠都還沒有開始起跑，相當可惜。所以有的人他很重視自己的修學，有的人會藉假修真，藉任何緣境來調伏自己的相續。

大家取這一份對弘揚佛法、護持正信道場的喜捨發心，這就是讓你做為道用的資糧，你有這一份心，財慳貪的部分你今生有修行、有成長、有超越，你可以穿舊衣服，可以讓人家看你的外表來看不起你，甚至就不是非常尊重招呼你，你沒穿名牌去店裡，人家都比較不招呼你了，這我都了解，我都經歷很多，然後像這一些你對於慳貪有修有超越，再來是什麼？財已經有修，再來要修色。

色，淫欲情欲。淫欲的煩惱要調伏，情欲要去淡化，小愛要去昇華為大愛，一生之中，財、色如果修的好，其他再努力一下統統往上走。所以自己要給自己，就是我講的「藉假修真」。你說快不快樂、開不開心、有沒有意義？

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以前日本有一個導演叫單波折郎，他不是拍了一部，當時對於靈界探討的電影幾乎是很少，他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界？他就覺得我六十歲了，在人生是老年了，他覺得死亡好像離我很近，我要開始對心靈、對靈界，做一個探討。他就致力拍這個電影，當時還造成了小小的轟動，喚起很多人對這個人世間了解到，原來：不是只有地球，還有一個靈界，要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」，跟「有為無常」。剛才講過，我們的壽命長短，不是自己控制的，「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想，產生這種無常，我應該趕快依次第修學。以前在學禪修，初禪的時候，教我禪修的老師，他初禪跟我自己想像不大一樣，初禪，我大概以為就是數息吧，用天台三觀、小止觀的法門，大概就是要數息了，就一次一呼一吸，就是怎麼樣，數自己的氣息。初禪不是，他教我，我嚇了一跳停在那，他說：「初禪，你要想：
『第一、 你幾歲？』我那時候想，我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何？』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何？』需不需要投注很多的時間體力去上班，剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何？』你是不是有男朋友、女朋友，還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間，內容還有好幾項，我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修，而今生而證得解脫、開悟的機率有多大？這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況，不要還在那裡自我感覺良好，然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪，真的這樣去思悟自己，感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼？我還在那邊邪見什麼？還在那邊想太多。

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「善有善報，惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情，它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到？那未必。有的時候。你做了很多的功德善事，並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己，要檢視自己的身語意─為什麼照理，人家都消災化劫，至少得到平安了，為什麼你還災劫連連？是不是有哪裡偏差錯誤，表面一套、私底下一套？表面做得光鮮亮麗，私底下業習不改，會不會呢？或者包覆隱藏自己某種罪惡，而不去懺除呢？

這種事情非常多，今天來學佛有緣在一起，就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題，很多同修他一直不肯發露懺悔，他把自己的罪惡包覆著，他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸，或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說：他做過不大好的事情他都不講的，我們在課堂上一直講，要如法來懺悔，他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施，這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待，未必是這樣來對治懺罪的，所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海，不是你這樣隨便簡單想一下，就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯，要如法來求懺悔。如果你要來問我，你就跟我說， 上師我這個事情，我不想讓別人知道，那我不會去把你的事情當例子講出來，最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修，這同修後來他車禍往生了，他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場，這同修跟我結過兩三次緣，講過佛法。最後一次他就跟我講，一邊哭一邊講，說他很不孝，聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝，他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》，他還在打他母親，我聽了很遺憾。我說：「你既然講出來，現在開始不要做了。」他說：「不行，你不知道我媽媽那種人，根本沒有辦法，非得這樣。」沒有多久，他就車禍死掉了。我聽到這種事都很遺憾，懺悔得太晚，而且沒有真懺悔！所以有很多事要及早拿出來懺悔，及早拿起來去對治處理的，他跟我講完這個事，當年他就走了。

所謂福智心靈，人有福報現前的時候，他的心是非常靈感靈應的，他就覺得：我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼，來處理我今生，比如說：前半生我都非常不孝的罪業，我現在幸好父母健在，應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行；或者我過去欠人家錢，我應該怎麼去還；我過去殺生這麼重，我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候，會想這些，當心很剛強很硬、都不處理的時候，那就是業力蓋障還很重的時候，他就覺得：我還好吧，比我差的人這麼多。那你自己呢？你管我，你自己又怎樣？他會這樣子自我感覺良好，你就知道他業力蓋障很重，用時間換取機會，送他佛書、光碟看，然後常常邀請他喝茶，講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他，他會覺得這一、兩句話，好像在講我，我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好，很多人覺得要懺悔的時候，都時不我予了，既沒有能力、也沒有資糧，時間又緊迫，帶著罪業之身投到下一世去，那下一世境界如何，你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣，給自己一個具義的人生。

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〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常，第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」，觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己，因為我們凡夫有五蓋，沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事，不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過，家裡經濟也不錯還可以，沒有什麼大的憂惱，你可以多付出愛心，去看別人的。所以我跟同修講，你常常要去療養院，你去看看老人家，你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候，他人整天躺在床上，怎麼會舒服，對不對？你試看看，躺一天都不能起來，他一定要亂動；他要亂動的時候，手被綁住，他不是只有一兩天，可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人，然後他因為沒有被照顧得很好，開始長褥瘡，還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等，這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊，隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友，從小都沒有父母親的，他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心，你去看看這一些，看看這些鰥寡孤獨的人，他怎麼過日子，你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活，你怎麼會去思悟無常苦空呢？所以，這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說：我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷，不要光表演節目，大家都表演越來越有專業水平，要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想，我們常常同修在放生的時候，下雨都會穿雨衣、坐車，對不對？你放出去哪些生靈呢？你想想看，牠放出去以後呢？你想說牠也是一條命，為什麼牠的命運這麼坎坷呢？牠要去面對這麼多的東西，今天你救活了牠，不是牠就過著幸福快樂的生活了，牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟，你自己身上沒有大的痛苦，你母親有沒有痛苦？你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙？你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心，那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人，這些東西你不能當沒看到，所以可以去觀眾生的苦，然後感得有為無常，我們的壽命再怎麼執取也不過百年，非常短促。到底還能做什麼事情？就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說：「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生，他就是有痛苦的來世在等他，短暫的人生，應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」，創造一個沒有後悔的人生，這個人生的意義價值才會提昇，來世就有一個具義的人生，或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧！多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了，因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境，你就不想再想下去，你想：那不關我什麼事。你的態度就是：啊，那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的，被你知道，就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢？

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問：
夢境可以調整修行人的身口意，但有些同修夢境非常多，天天都會做夢，但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師：為什麼有人天天會做夢，有人幾乎沒有夢境？那天天做夢的夢境，是否有意涵呢？應該如何做判斷？恭請尊貴 上師開示。

答：
夢，是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來，從母胎受生出來，就是一種中陰，我們睡覺是睡夢中陰，死亡，是「死亡中陰」，都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的，與究竟道而言，它是不真實的，但是不真實，它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待，現在問題是，睡夢中陰，自然是我們心自性投射出來的，你說它有沒有意義？究竟而言，它的意義是沒有的；但以世俗諦而言，可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意，為什麼？

如果你懂得體察這些夢境。比如說：薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師，衪曾經在修行的過程中，拙火成就之前，衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的，衪夢到大水沖刷，所以建築物都被刷毀了；夢到自己的鼻樑折斷；夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講，不知道有什麼不好的事情發生，可是沒有多久，衪成就了。

也就是說，這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開，衪已經證得聖者的果位。所以，你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉，裡面也有〈睡夢瑜伽〉，〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行，甚至可以用睡境觀察自己的壽命，修行級別現在到什麼程度，或者是否死亡徵兆已經來了？這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。

所以有夢境的時候，另外會延伸一個問題：同修有夢境不知道有何意義，應該來請問 上師，來給我解個夢，但我若去請問，而這夢太膚淺，都是看肥皂劇之後亂夢的，我就被人家取笑，就被人家罵─你要提昇自己對佛法、對禪修的境界。你才會有所體悟，才會有所體會。

佛菩薩衪會賜夢給你。衪就會給你差不多層次的加持，不會高到你沒有辦法去悟出它的道理。所以，老是賜夢給你，你老是疑惑顛倒、心裡存著依賴─我要來請示 上師，都不去思悟的，我們學佛修行人，我們講密宗就是大禪宗，那是國度、還有教法傳承的過程，有它的淵源不同。密宗跟禪宗是無二智的，今天你走在路上旁邊有落葉飄下來，都可以讓你體會其中的密意；今天你走著，忽然手痛了起來都有它的道理。你自己要有這樣本覺智慧常做觀照。但是說在這個中間常常做觀照，要常常誦經、修法、禪修，靜思惟做觀照，不要神經兮兮的，很多副作用開始；就是這個人神經兮兮的，一個落葉飄下看看是背面還是正面？上面蛀蟲咬一個洞…，糟糕！這個人變成神經兮兮，他沒有取到應該有的智慧和啟發，反而落在旁邊副作用效應上，那倒是不必。

你還是先多請示別人、多問問別人。問一陣子以後，我會給你思悟的一個面相，你記得這個面相去思悟，然後去調整自己的身、自己的語、自己的意，有沒有要調整，要去修正它的偏頗、要去加強改進的地方；這樣的話，每次的夢境對你來講，就好像給你一個精進課程，讓你的道業有向前邁進一步。這個夢境不要輕視它，也不要過度的重視它，過與不及，都會偏頗。

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學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修，會有什麼保佑、有什麼加持；這樣來布施，我會升官發財。這樣來放生，我就消災延壽，就一直在等著。人家曾經告訴你，或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情，等那些事情降臨在你身上，等著感應發生，這樣修第一個就是有偏差，修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面，沒有要我們依這樣的期待來修，倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心，不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷，你也應該對我慈容、對我付出，你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機，越修越生煩惱，到最後確定有的人運氣好一點，他等到一些感應降臨在他身上，他也會學人家讚嘆一下，這個佛法真的好像有那麼一點感應，好像佛菩薩真的存在，我某一事情想一想，真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己，對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼？是空性的解脫道。縱使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好，他要有一個三輪體空的體性，就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書，你對錢財要修一個空性：不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到，還畫成漫畫送到各學校去，讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講：如果你行善布施，生起悔惜心，會怎麼樣？生〈穿胸國〉，有這個疾病，我們看少數民族、比較偏遠民族，胸口有一個洞，有沒有？或者現在像「雞胸」一樣，胸口會凹下去，過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事，我太衝動不應該這樣做的，本來要布施五千塊去放生，改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多，這叫「生悔惜心」。第一個，你做的善事功德，它會折損；第二個，自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解，感應勿喜，有了感應不用欣喜。講一句俗話說：「你高興的太早！」有什麼好高興的，你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障，過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做，你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜，一個感應就知道，一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯，我就這樣來修就對了，無感莫憂，沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演？今天布施一個元寶，我自己就想，改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的？你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道，但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑，它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切，你才會繼續如法的修行，不要覺得自己很好、很不錯了，其實還差的很遠。感恩一切，就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德，衪其實常常給我們加持護佑，甚至緊緊守護我們，我們都不知道，有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的，覺得這就是有福、智慧之人；來道場還繃著一張臉，憂愁苦惱，真的是可惜。這是你人生中最好的時光，可以親近三寶。像今天做薈供，要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法，這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥，對不對？結婚的時候高興的要命，苦日子要開始都不知道，這才是真正欣喜的人，欣喜的日子，學佛的智慧要出來，而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的，凡夫的思維上面的期待感應，有一些是在你心性的成長。

比如說。你的勘忍之心，忍辱的心增強，或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到，你會受波動會受影響，現在不會，反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心，就發的出來，不要妄動這個心，我就調伏得住它。越來越想，心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主，六賊入侵。自己的家裡遭小偷，夢到我家被小偷破窗而入，闖空門還搬走金銀財寶，你只要夢到盜賊，它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係；盜賊進屋，窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動，眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律，你讓六賊進了你家，金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，它講什麼？它講修行，修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七？要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識，七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦，都從你七識、執一個有而來。所以打死它，證空，七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經，只要讀到寶，什麼最寶？清淨為寶，也就是你七識心修得清淨，是七寶。夢境中，夢到自己金銀財寶被劫奪，不清淨對不對？或者六根喧掉，整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車，女兒和我要錢買名牌包…，煩的不得了，不清淨，不清淨就沒有寶貴心。

修德沒有到位，接受了大家的護持，落在因果上不好還。有這樣的謹慎，那也是一種修德，謹慎因果，人生在世我們最忌諱什麼？「理所當然。」特別出家人，什麼叫理所當然？人家有錢給我們理所當然，拿來就去花，有可以吃好吃的就吃。理所當然，打開就吃；你有車子可以載我一下嗎？車子開過來，理所當然，拍拍屁股就坐。

久而久之，你身上會有很多的過患，如果你沒有這樣的德能，去受用乃至於十方信施，小心披毛戴角還；你穿的皮鞋、皮衣、皮包、皮帶就是證據。那些都是有生命的，牠們現在都在還，所以我們學佛修行，施比受更有福。今天可以布施，手向下去施予人家，無論是金錢資具，或者是布施我們的時間、布施我們的體力，來幫他做一點事，布施我們的勇氣。這個人有什麼困難，我們來護持他 都可以。常常做這些事情。對自己的修行 是絕對有幫助的。

有的人學佛修行勇氣，是慢慢累積起來的，這個很可惜，這大家相處見面的時間，有的時候都很少，大家來皈依學佛有這個心，可是我都沒有辦法常常陪在你旁邊鼓勵你，給你打打氣，給你分析一下輕重緩急、利害得失，給你講一講學佛修行的一些經驗之談，所以導致還沒有啟動你深藏潛在的大勇氣，你的潛能還發揮不出來，你對很多的事情就是不敢發心直下承擔，最關鍵是我現在講這個─福德因緣不具！

無論是祖上積德不夠豐厚，還有你自己宿世善根短淺，再加上現在善緣現前不敢發心，就是福德不具、因緣不足，常常遇到緣境，外有逆緣、內生煩惱，外面常常有很多逆緣，我們弘法人員遇到逆緣是家常便飯，為什麼？弘法就是要來處理逆緣的，順緣大家就修到西方了，統統都是逆緣才要弘法，不是這樣嗎？現在弘法幾年很多人你都有感覺了，你都知道這個佛事道務、善事還沒有規劃好，邪魔外道先動，他有神通馬上聽到了，他們又要辦什麼(活動)，準備把你毀掉。

弘法就是專門不怕逆緣，專門在處理逆緣的，都是順緣，弘什麼法？所以沒有這樣的覺悟、沒有這樣的發心、勇氣、承擔，那當然這弘不下去。你只能在人家給你構築好的一個清淨美好的園地裡，這樣的修學好像溫室的花朵、溫室的香瓜。沒有辦法去成為一個大器棟樑之材。

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